著名史学家谈中学历史教材问题——张传玺先生访谈录

张传玺,山东日照人,1927年生,1946年入青岛山东大学,先后在中文系、历史系学习,后任中学教员.1957年至1961年,在北京大学历史系读副博士研究生,以翦伯赞为师,研究秦汉史,毕业后留校任教至今.现为教授,中国秦汉史研究会副会长、顾问,国家教委(教育部)中学历史教材审查委员会委员,全国普通高校招生统一考试学科命题委员会委员,全国各类成人高等学校统一招生考试大纲审定委员会副主任委员兼历史学科组组长.主要著作有<秦汉问题研究>、<中国古代史纲>、<简明中国古代史>、<中国历代契约会编考释>、<翦伯赞传>等.享受国务院颁发的政府特殊津贴.

行之以诚,持之以久——深切缅怀恩师张传玺先生

2021年2月27日,早上出门时看到阴沉灰蒙的天,心里掠过一丝不祥的预感。果然,很快收到曙光师兄的短信,说导师张传玺先生走了。虽然不应觉得突然,毕竟先生年老体弱,又多次入住医院治疗,自然有些思想准备,但听到消息后,内心的感伤还是一下子涌了上来。回想起先生领我入学术研究之门、助我走学术研究之路的一件件事情,心中感慨和感激万千。

史学家张传玺与青岛的不解之缘

2015年12月13日，在北京一座不起眼的楼群中，饱经沧桑、满腹经纶的张传玺老人，以一个历史学家特有的缜密思维，给我们娓娓道来一段难忘的陈年旧事。

契约传统与权利精神

自古以来,中华民族就善于运用契约进行交往。从杨国桢在《明清土地契约文书研究》一书中期待“中国契约学”研究以来,传统契约的论著、编著就不绝如缕。张传玺的煌煌三大册《中国历代契约粹编》,把中国的契约史追溯到尚无文字记载的时代,而他的《契约史买地券研究》,更系统地梳理了中国古代契约的源流关系和分类形式,从中可见,在周代就存在“万民约”与“邦国约”的分野。

翦伯赞史学观述评

张传玺编的《学海心潮》①(翦伯赞著)一书选载了翦伯赞写的随笔和心得。我认为,其中有三篇即《史与论》、《文与道》和《论中国历史上的正统主义》,集中体现了翦伯赞的史学观,它直接涉及了历史研究中的三个基本问题:一是史与论的关系;二是文与道的关系;三是正统与非正统的关系。笔者不揣谫陋,试从这三个基本问题谈一下翦伯赞的史学观。

音画结合 情景交融——大型电视系列节目《寻访》的音乐运用

恰当的音乐运用,是提高电视纪录片水准的重要手段。为了展现生活在天南地北的日照籍优秀人士所取得的业绩,日照广播电视台去年推出了大型电视系列节目《寻访》。

对少林武术源起的异见

近读张传玺先生《少林武术与达摩并无关系》和黄心川先生《印度瑜伽与少林武术》两文,对文中关于少林武术起源的见解颇为认同,后翻阅体育类相关研究成果,继而研读与张文同年刊发的马贤达先生的《试论我国武术史上的达磨与少林》论文,以及相关武术史学、宗教史学等方面的学术成果,草成一些想法和拙见,以求指正。

新学期教学用书征订

中国通史讲义 (上、下)定价:3.30元根据主讲教师张传玺、张仁忠、王朝中、王援朝、蒋非非等录音稿整理,并经张传玺老师审定,由中央电大委托出版。该讲义为古代史部分,共六十讲,42万字。分上、下两册装订,每册三十讲,是八五届各文科专业学员必备教材。现已出版。

翦伯赞现象

翦伯赞（1898～1968）生前有许多光环，“文革”中他与夫人戴淑婉双双自杀又惊动燕圃。他的研究生，1996年曾给中央政治局讲过“中国古代史”的北大教授张传玺先生著有《翦伯赞传》，但在读书界影响较大的，却是章诒和的长文《心坎里别是一般疼痛——忆父亲与翦伯赞的交往》。

北大竟有如此说胡适的书——关于《翦伯赞传》的一点非议

我没有福气到北大读书,但自以为对北大的历史略有了解,因此难免有一些想当然的念头,比如我常想,所有北大人肯定会以他们的老校长胡适为荣的,而且时代越进步,这种光荣感肯定还会与日俱增。然而现在看来这真是不折不扣的“想当然”,事实上有一些北大人不仅没有以他们曾经拥有胡适校长为荣,相反还有强烈的耻感。

东汉时期河南地区买地券研究

关于买地券,考古学界已有很多研究。如:张传玺的《中国历代契约会编考释》严,对历代的买地券做了总体考察;方诗铭的《从徐胜买地券论汉代“地券”的鉴别》,对买地券做了辨伪探讨;鲁西奇的《汉代买地券的实质、渊源与意义》,对买地券的性质做了辨析;等等。本文拟对河南地区发现、没有学术争议的东汉时期买地券的书写材料、内容及相关问题作点粗浅探讨,以就教于方家。

谈工具书对学术研究的指示门径作用

学术研究,需要充分地占有资料,这是众所周知的.就文史研究而言,我国的历史文化悠久,其资料是汗牛充栋,如何从其中准确、迅速、全面地检索出自己所需资料,我认为最好的办法就是善用工具书.工具书的种类很多,大致可分为:书目、索引、辞书、类书、百科全书、政书、年鉴、手册、表谱、图录十大类.

王恺用麦芽糖洗锅之说不妥

《世说新语》卷下之下第三○《汰侈》篇记载:“王君夫(王恺字)以(米台)糒澳釜;石季伦(石崇字)用蜡烛作炊。”郭沫若主编的《中国史稿》(第三册)、朱绍侯主编的《中国古代史》(中册)、张传玺编写的《中国古代史纲》(上册)等书,在解释“王君夫以(米台)糒澳釜”时,均解释为王恺用麦芽糖洗锅。我认为这种解释是不对的,因为糖是粘的,是无法用来洗锅的,同时它也没有消毒除垢的功能。周予同在其主编的《中国历史文选》上册中,对“(米台)糒澳釜”作了另外一种解释,他说:“(米台)糒饴,米浆;鞴,本指干饭,这里指米浆。澳,荡洗。(米台)糒澳釜,说用米浆洗锅子。”这种解释,虽然比解释为用麦芽糖洗锅好,但也不尽妥帖,

中国古代的契约

中国有文字的契约的历史,根据文献记载,可上溯到西周时期。那时契约的使用范围尚处于自发的、不很严格的阶段。随着社会经济的发展和人们的财产关系日益复杂,契约的使用范围不断扩大;又由于官府除契约有督导、管制等责任外,又把人们缔结契约看成是进行残酷经济勒索的良机,并创立了'税契'制度和政策。