《论语》文本的生成及其早期流布形态

孔子去世后,七十子之徒开始大规模讲习孔子语录,这一活动有利于孔子言论的汇集。先秦时期《论语》文本是写本与诵本同时并存的。定州简本是据诵本《论语》而形成的抄本,它不仅作为汉代《论语》最早的传本,同时也开启今文系统。也就是说,汉代《论语》传本的今文系统是沿承先秦时期的诵本传统,其发展轨迹是由简本而齐《论》与鲁《论》。古《论》则属于先秦时期的写本。因此,汉代《论语》传本虽不止三《论》,但其它传本难以超越古《论》及由简本衍生的齐《论》、鲁《论》。"张侯论"基于鲁《论》而对齐《论》"择善而从",可看作是向简本的回归。郑玄以《古》校《鲁》,是想融汇写本与诵本,但只选择鲁《论》而遗弃齐《论》,所以难以臻于完满。真正能够融汇写本与诵本而向先秦《论语》祖本回归的是何晏本,它能够集三《论》之长,所以成为今本的直接来源。

《论语》的文献学问题

《论语》一书记录了孔子和他的弟子们讲学论道的言论,记载了孔子的哲学主张和政治理想,汉代传《论语》的有三家,分别是《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》,只有安昌侯张禹的《论语》流传了下来,被称为《张侯论》。

《论语·学而》首章绎说

现行分为20篇的《论语》,是西汉未年“精习《论语》的张禹(前?-前5)根据《鲁论》、《齐论》合校而成的本子。汉成帝封张禹为安昌侯,因而又称《张侯论》。 班固说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言,而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂。”

也说《论语·先进》中的“风”

在《论语·先进》中,有孔子与曾点的一段对话,摘录如下:(曾点)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也.”此中“风乎舞雩”的“风”,古今注家基本上都注为“风凉”或“歌唱”,尤以前者为多。尽管历代所注,文字稍有出入,但就其词义而言,似无例外。这两种注释,表面看来似乎都说得通,实际上都不妥。

无意义的对撞

近年来央视《百家讲坛》打造出了一批文化明星。继易中天《品三国》的风潮之后,于丹又后来居上。2006年,于丹以《【论语】心得》一炮打响,2007年开春又趁势而上,开讲《【庄子】心得》,同样火红一片。可是,被称为"学术超女"的于丹,却遭遇了冰火两重天。新书《【庄子】心得》在北京首发当天就售出1.5万册,不减《【论语】心得》之势。正当新书签售时,一名男子身着写有"孔子很着急。

定州汉墓竹简本《论语》性质考辨

定州４０号汉墓出土的竹简本《论语》是目前发现的《论语》最古抄本。在 将其与《说文解字》中《论语》引文、《论语》郑注本、东汉熹平石经本《论语》对勘的基 础上，我们认为：此本不仅与许慎所见鲁壁古文存在明显差异，而且与郑玄用作校本的 《古文论语》也显然不同，应该属于今文《鲁论》系统；从与熹平石经比勘的结果看，它和 汉代有重大影响的《张侯论》也存在某种程度的差异，可能出自不同的师传家法。此本原 本残缺，后来曾据别本补抄。

把中华民族的根留住——《唐碑四书六经译释》总序

上世纪九十年代,台湾著名男歌手童安格有一首脍炙人口的歌《把根留住》。这首歌之所以能够风靡两岸三地,其根本原因就是唱出了所有人的心声——把根留住。是的,把根留住,把中华民族的根留住,把中华文化的根留住!＂文化是一个民族的灵魂,是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。＂

《论语》存疑

尽信书,莫如不读书,这没有例外。读书不能望文生义,不能浅尝辄止,要刨根问底,思索到底,否则对不起那书的作者、编印者和发行者,更谈不到因读书而有所创新。以上两条是我读《论语》的感想。我读《论语》有两次,第一次是1974年全国＂批林批孔＂。当时,我是新疆机械研究所一个车间的副主任,要组织工人＂批林批孔＂。对于＂批林＂,我完全赞同,因为林彪拚命鼓吹个人迷信和极左的那一套东西。