张即之楷书鉴赏--以《待漏院记》为例

张即之为南宋晚期代表书家,其书法以楷书著称,在南宋书坛扮演着中兴的角色。南宋帖学风靡,但张即之在继承家法、上溯晋唐的基础上,融合汉隶、写经和佛学,坚持守正创新,摆脱唐宋诸家,从而形成了鲜明的书法艺术风格。本文将从张即之大字楷书《待漏院记》出发,分三个方面阐述:首先结合南宋晚期当时的社会背景、书坛现象来分析其书风渊源;其次,对《待漏院记》的用笔特征、结构特点、章法布局进行剖析;最后,笔者将梳理出其艺术成就及其影响,以期对书法研习有启迪意义。

阳刚与阴柔的交响——朱熹与张即之书法艺术评介

朱熹与张即之同属"南宋书法四大家",作为理学家的朱熹,对行草书极为擅长,书法婉转妍润,别具一格;张即之则师承家法,以楷书为尚,追摹晋唐,用笔起伏跌宕,充满阳刚之气。二人书法极具对比性,在南宋书坛前后呼应,刚柔相济,行成阴柔与阳刚的交响。

张即之生平与作品考略

本文通过对现有史料的钩沉与考索， 初步解答了有关张即之名号、寓意、籍里等方面的问题， 并就其生平交游作了大致勾勒， 篇中所运用到的部分资料 （如 《桃源乡志》） 为首次揭橥于世者， 具有一定的参考价值。文中还综合考察、分析了张氏存世作品的真赝状况， 纠正了若干由来已久的讹误，

拔戟苏黄米蔡外写经规镬接唐人──南宋书法家张即之

拔戟苏黄米蔡外写经规镬接唐人──南宋书法家张即之凌竞欧书法到了唐代，大家迭起，名手辈出，形成我国书法史上一大高峰，并由此奠定了百世师去。进入宋代很快就降了下来。欧阳修很有感慨他说：“圣宋兴百余年间，雄文硕学之土相继不绝，文章之盛，遂追三代之隆，独字书...

佛禅思想影响下的张即之写经书法

张即之所处的南宋,从帝王到文士,均信奉佛学,佛学成为当时社会的热点。同时,文化重建也成为当时的紧急要务,书法人才辈出,张即之就是其中一人。他将当时盛行的佛学研究和书法艺术相结合,通过当时广泛传播和有影响力的写经书法确立了自己在南宋书坛的突出地位。本文通过分析张即之写经书法的成因、佛禅思想在写经书法的表现,窥探佛禅思想影响下的张即之写经书法。

张即之书法鉴赏

张即之（1186—1263），字温夫，号樗寮，历阳（今安徽和县）人，进士，历司农寺丞，授直秘阁。以能书闻名天下，金人尤宝重其翰墨。

张即之《杜诗二首》“双胞”研究

张即之(一一八六—一二六六),字温夫(甫),号樗寮、樗寮道人、樗翁等,祖籍和州(今安徽和县)。其出身名门,父亲为参知政事张孝伯,伯父为著名状元词人张孝祥。以父恩授承务郎,累官司农寺丞,特授太中大夫、直秘阁学士致仕。张即之的书法饮誉于当时,其早年学书受张孝祥影响,后法唐宋诸贤而自成面貌,其书骨力雄健,体势俊逸,《宋史》称:“即之以能书闻天下,金人尤宝其翰墨。”

张孝伯张即之籍贯、书法述略

南宋四川书坛,一般认为基本上在全国没有什么影响和地位,中国书法史上也基本上没有四川人的姓名,事实上,四川南宋书法也称得上非常灿烂,只是这些成就很少为人所知,最典型的例子就是,经过考证,南宋四大书法家之一张孝祥、南宋后期最有影响的书法家张即之,两人的祖籍均为四川简阳。张孝祥以诗、书、文"三绝"受知高宗所欣赏,笔法纯熟,出入于颜真卿、米芾间。张即之被称作宋书之殿,他虽亦学米,但能变化,并上溯唐人,师法欧、褚、颜,稍加变通,遂自成一家。其楷书骨格强硬,古雅道劲,行书流畅爽利,富于变化。

南宋《王友度墓志》与张即之书风

慈溪博物馆藏《王友度墓志》,刻成于南宋宝佑四年（一二五六）。墓志为鄞县梅园石质,高七十七厘米,宽五十六厘米,楷书直刻十六行,满行二十二字,每字字径二点五厘米见方,属中楷。墓志出土于慈溪市桥头镇上林湖畔,墓主王友度,余姚人,生于南宋乾道九年（一一七三）,卒于宝佑三年（一二五五）。

张即之书法风格摭论

南宋前期的书坛,虽有高宗赵构的"中兴"与"复古",却终难摆脱"北宋四家"的笼罩,书坛尽是苏、黄、米三家流风。至陆游、范成大、朱熹与张孝祥出,四家皆不刻意为书,然书风颇具抒情色彩。到了南宋末年,书坛出现衰颓之势,张即之(1186-1266)以其独特的风貌力挽颓风,产生了广泛的影响。张即之的书法成就主要体现在写经楷书和大字榜书上,后世对他的品评也多基于这两种书法样式。如《书史会要》称张即之"以能书闻天下,特善大字,为世所重"1。他所缮写的内典道经,也颇为后代学者重视2。

南宋书法的领军人物——张即之其人其书

张即之(1186—1263),南宋书法家,字温夫,号樗寮。历阳(今安徽和县)人。生于名门显宦家庭,为参知政事张孝伯之子,爱国词人张孝祥之侄。历任平江府粮科院、将作监簿、司农寺丞、太子太傅等职,直秘书阁致仕。

提笔之妙:张即之"写经规镬接唐人"

南宋时期书法成就不甚突出,偏安一鸪的政治环境给南宋书坛带来的更多是框架限制与承袭前代临摹风气的盏行,鲜有自我风格的发展。直至南宋中兴时期,书坛涌现了一些富有个性、风格颇有新意的书家。张即之的出现力振频废之势,在书史上有“宋书殿军”之誉。

耶律楚材与《送刘满诗》卷

今流传至美国的《送刘满诗》卷是耶律楚材作于1204年书法作品,现藏于美国普林斯顿大学美术馆。其内容不长,不妨录于下:云宣黎庶半逋逃,独尔千民按堵牢。已预天朝能吏数,清名何啻泰山高。庚子之冬十月既望,阳门刘满将行,索诗以赠之,赏其能治也。暴官猾吏岂不愧哉。玉泉。诗文大体反映了一位叫刘满的官员,向时为中书令的耶律楚材索诗,耶律楚材以诗赏其能治——即言其爱民、善治理一方,因而称暴戾之官。奸猾之吏与之相比,能不羞愧吗?其间"忧国恤民,褒贤嫉恶之语",体现了一代贤相的本色。

苍茫拙朴 元气淋漓——评陈建书法

陈建,别署傅东,号承一,山东曲阜人。曲阜师范大学书法学院书法教研室主任、首都师范大学艺术硕士、中国书法家协会会员、山东省教育书协理事、济宁市青年书协副主席、济宁市书协主席团委员、曲阜市书协副主席。作品曾参展全国第七、八、九届书法篆刻展,第四、五届中国书坛新人新作展,首届中国书法兰亭奖,第二届册页展,西泠印社首届中国书法大展,一、二届＂杏花村汾酒集团杯电视书法大赛＂,《书法导报》首届当代书法家评展并获奖,山东省第三届、

日本书法史概述

早期接触汉字的历史一万多年前,日本进入了石器时代,但由于与外界隔绝等原因,社会发展相对缓慢。大约在公元前3世纪,包括农耕和金属工具在内的高度发达的中国文化传到了日本,使日本社会从石器时代迅速进入了铁器时代。在此过程中,中国的汉字也随之进入了日本。东汉建武中元二年(57)光武帝赐倭王以"汉委奴国王"金印,可作为汉字传入日本之始。

两宋二帝书法

中国书法史上的两宋书法,因前有以苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄北宋四家为代表的书法创作群体,继而有以米友仁和陆游、范成大、朱熹、吴琚为代表的一大批以诗文名世的学者书家,以及南宋晚期如张即之等书法名家的支撑,而具有崇高的历史地位和艺术地位。作为宋代两朝帝王的宋徽宗和宋高宗,以他们的显赫地位和在书画艺事上的精湛造诣,千百年来,同样也受到世人的普遍关注。宋徽宗即赵佶,是北宋历史上第八位皇帝,他生于元丰五年(公元1082年),卒于绍兴五年(1135年)。元符三年(公元1100年)即位。

陆游的书法

"六十年间万首诗"(《小饮梅花下作》),"四海诗名老放翁"(宋楼钥《谢陆伯业通判淮西小稿》)。独享高寿的陆游,诗作既多,声名复著。他一生成就的其他方面,如散文、史学、书法等,其光芒便或多或少地被遮掩住了。关于其书法,清人赵翼就表达过这样的观点:放翁不以书名,而草书实横绝一时。其《自题醉中所作草书》云:"酒为旗鼓笔刀槊,势从天落银河倾。"《醉中作草书》云:"醉草今年颇人微,卷翻狂墨瘦蛟飞。"《睡起作帖数行》云:"古来翰墨事,著意更可鄙。跌宕三十年,一日造此理。不知笔在手,而况字落纸!三叫投纱巾。

浅谈日本的峻烈禅书

在中国书法史上,如果将隋的智永,唐的怀素、高闲以及后世的僧人书家去掉,并不会影响中国书法史的完整性和伟大性。然而,如果把日本书法史上的僧人书家去掉,那么,日本的书法史便会出现破碎不堪的样子,其完整性和伟大性无疑都会大打折扣。日本的书法史学者将日本僧人的书法称之为＂禅林书风＂,即身在佛门中人所写的书法。禅林书风无论是在用笔上,还是在结构上,都近于极度的单纯化与省略。日本的禅风是从中国传去的,首先在武士阶层扎下了根。在他们看来,禅的哲理极其强调意志,它教导人们刻苦、自律、精进,一旦确定了前进的目标，就绝不回头，连生死也置之度外。

丰富的资料收藏——在杉村邦彦教授家作客

忙中偷闲,在京都到几家书店去转了一下。首先是一家专营台湾书籍的中文书店,其次是著名的东京文华堂,在买的诸种书中,最重要的是买到一册《明治、大正、昭和书道史年表》,这可是千金难觅的资料集啊!