文物中的端午故宫博物院藏张天师斩五毒纹小盘

农历五月初五是我国传统节日端午节。端午的起源有三种说法:其一纪念说,以纪念屈原最为广泛;其二节日说,闻一多先生认为“源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日”;其三驱毒辟邪灾说。

早期天师世系与龙虎山张天师嗣教

魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动,龙虎山张天师嗣教的时代,唐代龙虎山天师道的重振及影响,是中国道教史研究中尚存争议的问题。论文从道教发展史的宏观背景,对天师与天师道进行新的考察诠释。认为龙虎山不同天师世系文本的编撰问世,是道门对龙虎山张天师传教世系的历史记忆,是龙虎山张天师社会影响日增的结果。

图像的瓷上设计——以明万历景德镇窑五彩瓷“张天师斩五毒图”为例

图像文化在文化传播过程中发挥着巨大的作用,除了视觉表征以外,图像背后所隐含的历史、政治、文化背景及其对文化传播等价值都值得挖掘和探究。在明万历年间景德镇窑出现了专门以"张天师斩五毒"为主题的人物故事图五彩瓷器,它们的产生与明代统治者对道教推崇、人们对趋吉辟邪的生活祈愿以及传统端午习俗都有着千丝万缕的联系。从"张天师斩五毒图"在五彩瓷上产生的背景和所展现的图像符号设计分析两个方面入手,阐述明万历时期五彩瓷人物故事图像文化的继承与传播,探究图像符号的设计在固定范式下的创造性发展和其审美取向,进而引发对五彩瓷图像研究的深入思考。

张天师印介绍

江西历史博物馆馆藏印章中,有十二方张天师印。现将其中一方“阳平治都功印”介绍如下: 印为正方形,边长12.1、高2.6、纽高4.1厘米,狮纽,白玉质,印面为阳文篆刻“阳平治都功印”六字(如图),粗边细文,结构严紧,印文自然,疏密得当。

龙虎山上清宫沿革建置初探——兼谈历代一些封建帝王对龙虎山张天师的褒贬

江西贵溪县境内的上清宫,是龙虎山张天师供祀神仙之所。在贵溪县西南,距县城约四十公里,座落在上清镇东首。 龙虎山上清宫是我国最古老的道观之一。由于历史上一些封建帝王赐帑修建,其珍馆琳宫被称为“仙灵都会”而名扬海内。

第四十八代张天师墓志铭

今年五月十四日下午,弋阳县筑路队在县民政局福利厂取土时,发现明嘉靖四十八代张天师墓志铭一盒,青石长100、宽69、厚6.5厘米。志盖刻有篆体铭文:“明故诰授正一嗣教怀玄抱真养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人掌天下道教事嗣汉四十八代师湛然张公墓志铭”。志文为楷体,全文为: 赐进士朝列大夫江西等处承宣布政使司左参议奉 敕提督粮储前湖广道监察御史翰林院庶吉士清微洞天主人嘉州太朴子王詠谨撰。

五彩张天师斩“五毒”纹小盘

这是一件明代万历年间的五彩瓷盘,上面绘制有张天师斩“五毒”的纹样。每年农历五月初五端午节,正是天气渐热的时候,蚊虫肆虐,“五毒”苏醒,疾病多发,于是便有了避“五毒”的习俗。古人将蛇、蟾蜍、蝎子、蜈蚣、壁虎列为端午“五毒”,即端午节前后出动的五大“毒虫”,而菖蒲叶、石榴花、艾草在民俗中具有驱邪禳毒的作用。张天师,即张道陵,东汉人。民间传说中的张天师神通广大,能除“五毒”并辟瘟消灾,因此,民间习俗常在端午节悬挂张天师画像,以祛邪除祟、镇宅佑安。

张道陵:超级寿星张天师

常见武侠小说、志怪笔记等言及道家高人张天师,有关其伏妖、斗法的传说屡见不鲜,真是会武功本领高强、通三界神鬼莫测。如清代袁枚在《子不语》里讲到明代张天师降伏鲤鱼精的事。元代武当拳创始人张三丰也被人称张天师。追踪溯源,其实最早获张天师称号的是东汉的张道陵,本文对他略作介绍。

张天师传说与佛本生故事

在印度佛教文化宝库中占有重要位置的《佛本生故事》早已享誉世界,成为著名文学经典之一。以道教创始人张道陵为历史原型而构造的张天师传说,在中国各族民众口头广泛传颂,成为可与《佛本生故事》相媲美的文学奇葩。它们均以民众崇敬的宗教偶像救世济人的功德作为叙说中心,倾注着民众渴望摆脱现实苦难的美好意愿;且同本国固有的民间叙事传说相融合而富于感人魅力。却又因植根于两国不同的文化土壤而风格迥异:《佛本生故事》中通体闪耀出佛教义理的光彩,借用民间故事更为直接;中国的张天师传说则以神仙说为内核,蕴含着一种意境幽玄的雄健幽深之美。

龙虎山张天师与道教雷法

对龙虎山嗣汉天师府的研究,是系统考察南方道教符箓派历史、道法的关键环节。据一些学者研究表明,早在五代,龙虎山张天师已经颇有名望。龙虎山张天师不仅成为百姓民间传说、民俗生活中的重要角色,也日益受到官方的推崇、敕封。在这样的背景下,龙虎山张天师往往成为宋元明清时期雷法道派实现正统化的象征。

张天师及其后世高道与《道德经》

《道德经》是我国古代文化中一颗璀璨的明珠,对我国古代社会的哲学、政治、宗教、医学、养生等许多方面均有深远影响,被誉为我国古代文明的智慧结晶和知识宝库。因此,对《道德经》的研究一直延续至今,注解达数百种,现今已收集到的在海内外传播的《道德经》文本涉及中、英、法、德、俄、日、韩等21个语种,版本有420多种,各种难以计数的研究著作各抒己见,互相补益。

张天师四不吃的传说

中国的道教,始自于东汉,但从金大定年间起,就分为“全真”和“正一”两大教派。全真派的道士,终生出家,不蓄家室,从不饮酒茹荤;而正一派的道士,张天师世家,也讲究居住庙观,但可娶妻置室,传宗接代,虽有斋戒,但在非斋之日,可以喝酒、尝荤,据闻天师世家历来传有四不吃的规矩。最近,我专门访问了现仍健在八十四岁高龄的原天师府的厨师袁晓初。袁师傅从一九四二年进府,专门为六十二代,六十三代张天师当私人厨师。据袁师傅回忆:解放前。

宋元时期龙虎山张天师继承制度的演变

宋元时期龙虎山张天师继承制度发生了很大的变化:宋代盛行父死子继,元代则盛行兄终弟及的继承制度。龙虎山张天师继承制度的这一演变,与张天师身份的演变直接相关。宋代张天师仅仅是天师道的首领,天师候选人只需获得天师道内部的同意,便可完成其继位。元代张天师则兼具天师道首领(或“正一教主”)和朝廷官员双重身份,天师候选人不仅需获得天师道内部的同意,完成其作为天师道首领的继位;而且需获得皇帝的确认,完成其作为朝廷官员的继位。元代皇位继承制度中的兄终弟及制,即很可能由此进入了天师继承制度,并被张天师用来取代此前盛行的父死子继制。

清代江华瑶族“张天师神像画”的图像研究

清代江华瑶族张天师神像画以道教张天师为原型,融入了瑶族自身的民族信仰与艺术元素,呈现出具有瑶族特色的图像形式。本文以9张清代江华瑶族张天师神像画为研究对象,对张天师在瑶族信仰系统中的地位、张天师神像画的社会文化功能与图像特征等予以探析,以解读瑶族对张天师形象的吸纳与改变。在此基础上,探析张天师神像画作为一种文化标识,对瑶族族群文化认同与中华文化认同的影响。

张天师世家与雷法关系初探

本文依据相关典籍和雷法文献,探讨了张天师世家跟雷法的渊源关系。其中,尤其探讨了祖天师张道陵与雷法的渊源关系。通过分析,本文认为天师世家与雷法有着极深的渊源关系。

纪千九百载正一法脉 评六十三代天师世家——《中国历代张天师评传》评介

明张正常《汉天师世家》有云：“天师之号,见于《素问》、《庄子》,盖谓有道者之极称。”①“天师”为道教内修道之人的最高称号,地位尊崇,非寻常可得。《太平经》称：“天师者,乃天地凡事教化之本也。”②元陈致虚《上阳子金丹大要》则言：“有受命而居天职者,天师之谓也。”③一般而言,能称为天师者,需道法高超、

白玉蟾与张天师的一段故事

白玉蟾是南宋时期的一位著名道士,原名葛长庚,字如晦,号海琼子,琼州人(今海南省琼山县),自幼聪敏过人,十二岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。后因任侠杀人,县衙下令缉捕,,白玉蟾连夜逃出琼州,改装道士,亡命于福建武夷山一带。自此,他对达官仕途生活的憧憬破灭了,潜心研究道教方面的理论,用发泄悲愤的心情写了好几部著作流传于世,其中有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼文集》等。(见《宗教词典》319页)可惜这位才华横溢的道士。

道教张天师世家与盐的千年渊源

自道教天师道祖师张道陵于巴蜀'点咸泉而化盐井',天师世家有三位天师都因镇妖护盐池,前后千年与盐有着不解之缘。以'功行'为视角,观察天师世家与盐相关的事迹表明,这些宗教事件不仅有对俗世的深远影响,且亦潜藏以'功行'为实际导向的行事方式。既有'区别人鬼,以布清净之化'的思想指引,又以'好生之德'为百姓谋福祉。以'功行圆满'为基础,也完成了天师宗教修行的超越性。

四川剑阁县“天师石敢当”碑研究

四川剑阁县新发现的"天师石敢当"碑,时代为明代正德三年。联系相关文献,碑文中多处神符和词语带有明显的道教因素。该碑原立位置极有可能是在今老君庙建筑附近的某处当道路口或宅院附近,立碑的目的在于收摄鬼精,斩绝复连,断除痨瘵。此"天师石敢当"碑是迄今所知文字最多、内容最丰富、最具特点的"石敢当"材料,是道教考古的一项重要发现,极富学术价值。