中国民间传说与史官文化

中国民间传说以其丰富厚实、绚丽多姿耀目于华夏文化,被历代文人学士所重视,尤其是史学家对它珍爱有加,他们纷纷从浩如烟海的民间传说中去爬疏钩稽,以期获得社会的“正史”来弘扬史学“实录”精神的传统。因而中华自有史官文化以来,就与民间传说结下了不解之缘。

评韩愈《张中丞传后叙》

韩愈的这篇文章,历来为诸选家所喜爱。即使到了中华人民共和国成立以后,也广泛地被选作中学、大学的教材,教育着我们一代代的青年学子。远的不说,就在1987年出版的两套有影响的选本中就都选录了,而且还都作了较详的、传统式的注释和解说.

从史体到文体:传记体的文体化与传记文的兴起——以《张巡中丞传》《张中丞传后叙》为中心的考察

至德二载(757)十月,睢阳城陷,张巡等死难。作为安史之乱中的著名事件,对张巡及其坚守睢阳是非功过的讨论,成为唐王朝当时及后来相当长时期备受关注的公共事件。上元二年(761),李翰为此作《张巡中丞传》,元和二年(807),韩愈又作《张中丞传后叙》。从李翰作《张巡中丞传》到韩愈作《张中丞传后叙》,不仅跟时事政治密切相关,在文学文体层面也有着特殊的意义,体现了传统杂传向传记文的转变,传记体也在这一过程中实现了由史体向文体的拓展,以此为标志,传记文兴起并成为此后历代文学特别是古文写作的重要文体。

论韩愈的“不平则鸣”

一韩愈在《送孟东野序》里说:大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎。在本文中,他还列举了许多古代的思想家、文学家,称他们为“善鸣者”。

读《危机与重构——唐帝国及其地方诸侯》

在唐代政治史的研究中,藩镇问题一直是学界重点关注的领域。从陈寅恪以来,关于这一问题的著述,可谓层出不穷。但一个经过多次诠释的现象,由于研究理念和手段的转变,往往可以产生新的解释。藩镇问题也是一样的。因为唐代中叶之后的藩镇问题,其实是唐代政治和社会变迁所展现出来的一种现象,因之学者往往能够结合自己的所学,提出独到的见解。就近期而言,陈志坚的《唐代州郡制度研究》

国士无双话“双忠”

某日参加一场座谈会,主持会议的主持人提到文天祥威武不屈的气节时,引用了《正气歌》中的一句话:'牛骥同一皁,鸡栖凤凰食。'他解释道,文天祥被囚禁时,'虽然和牛马关在一起,吃的比鸡还差,但仍不改其浩然的正气,最后还是选择了杀身以成仁……'我真的很佩服这位主持人能够把《正气歌》背得滚瓜烂熟,但是对他的解释却十足不敢领教。