张振犁关于中原神话的书简

三十多年来,张振犁与刘锡诚、马昌仪之间互有书信来往。这些书简讨论和记录了神话学界和中原神话调查研究的一些"故实"。

神话学转型时期的一位田野拓荒者——纪念张振犁先生

张振犁先生于20世纪80年代开始组织中原神话调查,培养出了一批致力于神话研究的专业人才,形成了颇具影响力的中原神话学派。中原神话学派将以往被学术界所忽视的汉族口承神话纳入研究视野,进行大规模的神话搜集、整理和研究,提出了一些新的理论观点,促进了中国神话研究的深化。张振犁是中国神话学转型时期的一位田野拓荒者,他领导的中原神话考察从方法论到一些理论观点都对神话学界具有启发意义,他是一位承前启后的神话学者,是现代口承神话研究的践行者。通过中原神话考察历程的回顾,总结其经验教训,为今后中原地区的神话研究指明方向,要更加注重田野的"深描",开展神话民族志研究;在精细化田野作业基础上开展跨区域的比较研究;要采用多元的综合立体式研究,与国内外神话学界积极对话;关注神话在当代的传承与意义。

中原神话学的建构路——以张振犁的学术实践为例

张振犁先生是新时期神话学的民俗学研究的重要代表人物。其学术实践,从朝向民间获取神话文本到研究中原田野神话,从自主话语建构到开拓中原神话学研究的民俗学路径,这是一次重要的学术实践。以张振犁先生为首的学术团队,通过中原神话的调查与研究,中原神话的非遗化等学术实践,形成了自主的学术话语系统,并以此反哺地方非遗建设和文化重塑。

中原神话研究述论——以张振犁的中原神话研究为中心

以张振犁先生为代表的中原神话研究是80年代以来中国神话研究的重要方面。它的兴起与80年代以来的神话研究的民俗学转向、钟敬文先生的学术思想影响以及神话'复原'研究的传统有着密切关系。它主要运用了民俗学的田野作业、古今对照的比较研究和文本分析等研究方法。中原神话研究对中国神话研究做出了重要贡献,它发掘了'中原神话',并积累了大量中原神话的文本文献资料;提出了神话学研究中的一系列问题,进一步明晰了神话研究中一些概念,推进了中国神话学研究的转型,培养了一批神话学学者。时至今日,中原神话依然是中国神话研究的重要内容。我们认为今天的中原神话研究应展开中原神话的'二次'田野作业,注重中原神话与民间信仰和民众生活关系研究、中原神话与其他地区神话的比较研究,提倡中原神话研究方法的多元化。

女娲神话源流论

一女娲神话是人类童年时期的作品。最早以文字的形式记载了女娲的是屈原的《楚辞·天问》,即“女娲有体,孰制匠之?”一句。女娲的功勋的记载初见于《淮南子·览冥篇》,说她“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”至于女娲及其神话的其它记载则多见于《山海经》、《太平御览》、《独异志》等书中。从这里我们可以看出,女娲神话在先秦属于南系的神话,所以在早期的北方典籍如《诗经》《尚书》等书中,均难找到它的踪迹,但我们不能因此就说原始女娲神话产生在南方,恰恰相反,我认为原始女娲神话产生在北方的黄河中下游的中原一带。

中国北方民间文艺协作区第三届理论研讨会在汝阳召开

由河南省民间文艺家协会和汝阳杜康酒厂主办的“中国北方民间文艺协作区第三届理论研讨会”于9月8日至12日在汝阳杜康酒厂召开。来自北京、黑龙江、吉林、辽宁、内蒙、甘肃、陕西、山西、山东、河北、河南以及上海等省、市自治区的64位专家学者出席了会议。大会的中心议题是中国民间酒文化与民俗、民间文艺研究,大会共收到论文80余篇。大会收到了来自日本、美国。

二十所高等院校教师民间文学教学座谈会纪要

在我国的高等院校中,民间文学概论课担负着传授有关劳动人民口头创作的基本知识和基本理论的任务。但由于这门学科本身基础比较薄弱,多年来又屡受摧残,因此这个任务是艰巨的。怎样把《民间文学概论》课教好,是高校有关教师深切关心的问题。一九八一年五月十八日、乘民间文艺研究会召开首届年会的机会,由钟敬文教授主持,邀集参加年会的高校代表二十多人,在北京举行了民间文学教学座谈会。

中国神话学重构之作——《中国神话学文论选萃》简评

神话,产生于古老的年代,有着丰富的文化内涵,表现着浓郁的民族性,为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。做为一个学科,中国神话学肇始于20世纪初。在近百年的时间里经过了大开拓、大发掘、大探讨三大阶段:(一)鲁迅、周作人、

中国民间文学基本理论研讨会综述

2013年12月7日~8日,由中国民间文艺家协会《民间文化论坛》、河南省文联、河南民间文艺家协会联合举办,河南大学黄河文明与可持续发展研究中心承办的"中国民间文学基本理论研讨会"在河南开封举行。研讨会召开之日,正值我国老一代民间文学工作者的杰出代表,长期从事民间文学研究的张振犁先生90寿辰。与会专家学者首先向张振犁先生致以崇高敬意,献上诚挚祝福。张振犁先生是钟敬文先生的高足,河南大学民间文学学科创始人,以中原神话研究蜚声海内外。

禹:成功的中介者

一“好象神话世界被建立起来就是为了再被打碎,以便从碎片中建立起来新世界。”弗朗兹·鲍厄斯的这句话曾被结构主义神话学的代表人物列维-斯特劳斯在其《神话的结构研究》一文中引为题记。这句话不仅是对神话学研究的形象的描述——即作为初民神圣叙述的神话怎样在神话学家那里被打破重塑,同时也是列维-斯特劳斯本人试图用自己的“新世界”更好地接近神话本质的一种努力的体现。结构主义神话学是七十年代在欧洲兴起的一种理论,它最引人注目之处有二。第一,关于神话的意义。在结构主义理论看来,神话不再是历史的映像或古老宗教仪式的解说词,更非人类物质必需、心理渲泄的产物……