论徐花潭之“太虚说”——以与张横渠“太虚”思想的比较为中心

从东亚儒学史的视角看,15世纪中叶至16世纪中叶是一个鸿儒辈出、学派林立的学术繁盛期。这一时期不仅出现了陈献章、湛若水、王守仁等著名心学大师,还涌现出罗钦顺、王廷相、金时习、徐花潭、李珥等多位以主气、重气为特色的气论大家。他们的学说各具特色,共同为儒家哲学的发展和近世东亚儒家文化圈的形成作出了重要贡献。其中,徐花潭为韩国儒学早期气学的主要代表,他以别具一格的“太虚说”,在韩国哲学史上创建了独树一帜的气本论哲学体系,首开韩国唯气论哲学之先河。

论张载诗歌及关中理学诗人群体

张载"苦心力索"的学术气象,表现出希腊式的不断求索的知性精神。其诗中充溢着的观念、道德和理致可以和他的生活及其他著述互相参证。张载对历史、文化的思索及其人生考量在其《八翁吟》等诗歌中有鲜明的呈现。而其《古东府》的写作是被规定了具体内容的国家意识形态的反映,它与庙堂空间的表演仪式相联系。张载具有北方文人的乐府观念,他选择古体杂言句式创作《古东府》,是想以北方文学的慷慨声韵改变六朝以来南风熏染出的"卒卑"意调,以北方的拙重深厚、质直贞刚革除南方的绮艳清举与浮浅鄙俗。张载及其弟子蓝田吕氏和李复等形成了一个关中理学诗人群体。这个群体诗歌创作的着眼点落实在性情和德器上,具有尚理致、尚实用的特点。

沿波讨源返本开新——论王船山与中国传统文化

王船山与中国传统文化的关系,似乎可从三方面、用他自己讲的三句话来概括:第一,他返本于“六经”,故曰“六经责我开生面”;第二,他出入诸子、佛老、濂洛关闽,而独服膺张载,故曰“希张横渠之正学”;第三,他根据新的历史条件对传统文化予以创造性的发展,故曰“推故而别致其新”。王船山为何不象程朱陆王那样返本于孔孟“四书”,而要溯源于、返本于“六经”?又为何于濂洛关闽诸家中独拳拳服膺于张载的关学?王船山又在哪些方面为中国传统文化开了新生面?

略论张载的文学思想

张载的文学思想可分为三个时期,经历了一个发展的过程,分别提出“易简”、“诗验天心”和“置心平易”的核心主张。他通过对天德的体认,认为人的人格境界应是对天德的效仿和表现;他文学思想的追求就是通过人格境界而通向天德,“张横渠体”诗即是这种文学思想的一种反映。

论曹南冥的“主敬”工夫及其特色——兼论曹南冥“主敬”工夫的横渠学渊源

16世纪朝鲜大儒曹南冥倡导和实践的"主敬"工夫,在其以"敬义"标宗的性理学中占有突出的位置,并展现了笃学力行、修道进德和博求经传、敛繁就简、反躬造约的特色。其"主敬"功夫有不同于前哲时贤的特色为:"以主敬为求放心之功";"整齐严肃",心肃容敬;佩铃自警、书壁为铭;"存心""穷理""以制事变"的思想脉络和"下学上达"的进学之序。曹南溟"主敬"功来源于《易》《论》《孟》《学》《庸》以及二程与朱子之学,同时也受到横梁学的深刻影响。

王船山论刘琨

王船山晚年自题墓铭:“抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企。”对自己一生的政治抱负和学术活动作了自我鉴定。“张横渠之正学”,指北宋张载的朴素唯物主义哲学;“刘越石之孤愤”,指西晋刘琨目睹刘渊匈奴汉国之侵凌,欲奋战以雪“大耻”,却受制于“乱贼”,莫酬壮志的愤慨。关于前者,学术界已有论述,而后者则鲜有专论。笔者不揣浅陋,拟从这方面作一些探索。同时,对于船山如何评价刘琨之诗,也提出一些不成熟的看法。

从张载到王夫之——兼论宋明“气化论”发展的脉络

王夫之的哲学思想,论其渊源受北宋唯物主义者张载的影响最大。他临死前预撰的墓志铭,其中有“希张横渠(张载)之正学而力不能企”一句,表示他对张载哲学的服膺。他之所以极力推崇张载哲学,绝非偶然,而是有深远的历史原因的。根据列宁在批判继承黑格尔思想时揭示的哲学史的辩证发展规律是一个螺旋式上升的圆圈的观点,综观宋明哲学发展的情况,我觉得至少有两个“圆圈”。首先,从客观唯心主义发展的线索看,周敦颐的“太极图”,是宋代客观唯心主义的开始。

张载哲学的理论贡献

张横渠(载)是宋代伟大的思想家、哲学家、教育家,他在中国哲学史上具有崇高卓越的地位。他是第一次从哲学基本问题上批判佛教唯心主义的人;他提出了完整的唯气哲学,把中国古代唯物主义提到新的理论水平;他继承发扬《易大传》的辩证思维,对于中国古代辩证法哲学做出了杰出的贡献;他的“民胞物与”思想为中国近古时代人道主义思想确立了理论基础;他是中国近古(宋元明清)时代唯物主义传统的奠基人。

船山思想的启蒙性质问题

一九八二年在衡阳召开的王夫之学术思想讨论会上,学者们积近年来的研究成果,就船山思想是否具有启蒙性质的问题,展开了激烈的争论。本刊为了把问题引向深入,特将会上几种不同的意见发表出来,以供大家研究。

王夫之对张载“心”论的承继与新诠——以《张子正蒙注》为例

王夫之在《张子正蒙注》中,对张载的"心"概念既有承继,也有新诠。张载是在气论的基础上,藉由"大其心则能体天下之物"重新诠释孟子所言"尽心以知性知天"。船山与横渠虽皆以"心"为儒家合天人之道的关键,但横渠气论是从形而上贯通形而下,由客观天道阐发大心说的真实无妄。船山则侧重"人"是创造价值的主体,由"心"具权衡价值的自主性,阐发由人之道以合天的实践哲学。

论谭嗣同政治思想中的民主因素

一谭嗣同政治思想中的民主因素来源于我国传统的民主思想。他说: 几为仁学者,……于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《札记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》,及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子、王阳明、王船山、黄梨州之书。从谭嗣同的读书笔记《石菊影庐笔识》来看,它涉及我国古代著作几十部,他对其中不少的书都写有心得,可见,谭嗣同从我国古代的传统思想中吸取了营养,其中也不乏古代传统的民主思想。《孟子》的“民为贵,社稷次之,君为轻”,《庄子》的“递相为君臣国,人人可以居之”,墨子的摩顶放踵之志,都对谭嗣同政治思想中的民主因素的形成起了作用。谭嗣同在《上欧阳瓣姜师书》中说孔子是主张兴民权的,孟子“

唐君毅的新理想主义哲学(上)——论《生命存在与心灵境界》

唐君毅先生的《生命存在与心灵境界》共1200余页,是他一生中最后的巨著,也是最能代表他的成熟思想的系统著作。 我想起在抗日战争时期,我曾和唐先生及其他朋友(如尚健在的牟宗三、程兆熊等先生)办了一个刊物名《理想与文化》。这是适应当时的需要,也是我们几位手无寸铁的书生,想藉此表示我们为民族奋斗的决心。我记得当时大家心中都想起宋代学人张横渠在抗金战争时期提出“为天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平”的抱负,以及西方费希特在德国国难时期《对德意志国民的讲演》的故事。我们都感觉到:不能都去喊抗日的宣传口号,还须在本岗位上作些踏实的哲学建设工作。

也谈横渠“四句”

该文以“内圣”释“为天地立心” ,以“外王”释“为生民立命”。而“内圣外王”之学才堪称“往圣之绝学” ,才能够“为万世开太平”。

“继绝学,开太平”--祝贺《关学文库》出版发行

由张岂之先生领头，刘学智、方光华总主编，西北大学出版社刊印的《关学文库》出版发行了；这真是一件超大的喜事。说“超“，他远远超迈前人对于关学纂集的成绩，他涵盖了四十种、四十七册，约二千三百余万字。说“大”，他果真如关学的开山祖师张横渠所说四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，特别是“继绝学、开太平”这两句话，《关学文库》之发行，可真是踵蹈先哲、绳绳继继也。若以三不朽而言，立德、立功、立言也。如此“立言”足为不朽矣!

筒析王廷相认识论思想

明代哲学家王廷相作为先承张横渠,后启王船山的中间人物,在中国哲学史上占有重要的地位,特别是他的认识论思想精辟深刻,在中国哲学史上产生了深远的影响,对我们今天的实践活动和理论研究仍有十分重要的意义。

知识分子的路

自古以来,做官好像是知识分子的专业,固然很有些官儿并不是知识分子出身,但是知识分子的共同目标就是做官却是事实。换句话说,就是要找个老板,当他的伙计,帮他的忙。"孔子三月无君则皇皇如也",你看他找老板的心情何等迫切。像孔子那样的人物,虽然时代不同,不会有现代人心目中的民主观念,可是由于他的仁心,不能不说他心在斯民。然而他如果真个找到了个信用他的老板。

王船山学术旨趣争讼与辨正

船山生前曾自提墓志铭,在对身后之事稍作交代之后,其为自己的生平作出总结:“自为铭曰:抱刘越石之孤愤,而命无从致;希张横渠之正学,而力不能企。幸全归于兹邱,固衔恤以永世。”在铭文中我们不难发现船山对明朝覆亡无比之心痛与遗憾。此外,其看似很清晰地对自己学术渊源作出了交代:对横渠先生之学说心向往之,虽不能全至,但着实已经用尽全力,在这一点上还是可以聊以自慰的。

王船山《龙舟会》杂剧评述——兼与关汉卿《窦娥冤》杂剧思想及艺术比较

王夫之在其自撰的墓志铭中有两句铭词'抱刘越石之孤愤而命无从致;希张横渠之正学而力不能企。'所谓'希张横渠之正学'是指其从张载哲学出发开出深究六经的角度,从而正本清源,达于'扶长中夏'使命的学术特点。所谓'抱刘越石之孤愤',许多学者也注意到以此为标准对其青年时期作为'南岳遗民'。

闲散的中国人

张横渠尝说:“世学不讲,男女从幼便骄惰坏了。”这里惰字却是中国人之真病。惰了便骄,骄即惰之外相,亦是惰之内情。其所以惰者,则由其生活闲散,不紧张,不迫切。横渠是关中人,关中地区,在北宋时生活尚较艰,但横渠已如此说,关中以外的地区更可想见了。朱子曾说:“内无空寂之诱,外无功利之贪。”试问如何能不贪功利,岂不先得要生事易足?但生事易足,便易为空寂所诱。朱子所说的诱人空寂,乃指佛教言。