张纯一《老子通释》研究

张纯一是近代一位颇为重要的佛教人物,像他那样主张佛化基督教、以佛教释评先秦诸子并且在这方面有多部专著的人很少见。他的《老子通释》一书即是本着佛学义理来解释《老子》的。通过分析张纯一所论老学源流、老子之道、无为之益、修身之理,可以发现他注解《老子》有两大特色,一是以通释老,二是以佛解老。通过研究《老子通释》一书,可有助于我们了解佛教人物是怎么解读《老子》的。

张纯一《墨学与景教》研究

《墨学与景教》以“标宗”与“立教”作为全书纲目,从而确定墨学的“体”与“用”。从体与用两个方面比较融通墨学与基督教。就宗体说,墨家的天志与基督教的上帝相切近,就教相说,墨学兼爱不如基督教博爱思想陈义精深。在具体的比较研究中,张纯一把“标宗”与“立教”作为比较研究的公共域,以大乘佛学作为比较研究的公共标准,在墨耶比较中渗透着他的佛化基督教思想。

张纯一对《老子》的佛学解读

张纯一以佛教义理对《老子》进行的会通与诠释尤其具有特色。张纯一出耶而入佛,学贯中西,他站在佛教的立场上,以孔子、墨子、耶稣与佛教的思想会通《老子》,将《老子》置入人类文明各大系统相互比较的语境之中。'道''有无''无为''自然'等是《老子》一书中最重要的范畴。张纯一运用佛教名相,对这些道家的基本范畴进行了佛学化的解读。在张纯一看来,老子、庄子、孔子、墨子虽可以与佛教相会通,然而诸家所揭橥的真理必须仰仗佛教的开发,方能达到圆满无缺和融通无滞的境界。张纯一的《老子通释》虽然采取了传统的经典注疏形式,但却体现了相当浓厚的近代学术特色。

从“同路人”到批评者:“非基运动”前张纯一对基督教认识的转变

张纯一曾因主张“佛化基督教”而在民初耶佛两界聚讼纷纭,由此成为民国时期“改宗信仰”的典型人物。实际上,“佛化基督教”只是张氏对基督教认识转变的结果。这种转变大致经历了由儒入耶、以佛解耶、宣扬“精神的自立”和痛斥“洋教”四个阶段性过程,在非基督教运动爆发时,他完成了这一转变,最终与基督教界决裂。张纯一对基督教认识的转变,不仅是他个人对“转型时代”基督教处境的一种回应,更折射出中国基督徒本色化探索历程的波折与复杂性。

因明与《墨辩》研究

新文化运动以来,《墨辩》研究有用西方学术为依据而成就的“新墨辩”,如《墨辩》的科学思想、《墨辩》的逻辑学等;也有欲建立一个“逻辑”学科,基于此学科比较西方逻辑、中国逻辑、佛教逻辑之同异,如虞愚基于“论理学”学科下的因明、中国名学、逻辑比较研究;还有不少学者用因明理论解释《墨辩》,如张纯一的著作《墨子集释》中的《墨辩》研究、谭戒甫的著作《墨辩发微》等。从张纯一、谭戒甫的《墨辩》研究看,就因明而言,具有整体性,是与唯识学连为一体的;就《墨辩》的因明研究而言,是碎片化的,是剪裁“百科全书”《墨辩》的因明内容。

论《老子通释》的以佛解老

张纯一的《老子通释》是近代老学史上以佛解老的最后一部重要著作,该书秉承大乘佛教精神,以破除执着、遣除名相为方法,以佛化《老子》核心概念为手段,主要从真如缘起释道、以真常之道论生死、以妙明真心释圣人之道对《老子》的内容进行了彻底的佛学化解释。这一注解《老子》的路向,是对近代老学发展的批判性回应,它既是对历代以佛解老的继承和发扬,也是对这一解释方法的历史性终结,在近代老学史上具有特殊的意义。