张良皓回顾参与起草市人大常委会工作报告:“新词”见证人大制度与时俱进

“每一年都有新词,每一年在起草报告时都有不同的体会。”回忆起在重庆市人大常委会工作的30多年,以及起草常委会工作报告这项工作,市人大常委会研究室主任张良皓感慨良多。多年来,张良皓的职务发生过多次变化,但他每一年都会参与或主笔起草市人大常委会工作报告。

试论张良研究的当代价值

张良的一生是依靠智力而建功立业的一生。研究张良的智慧，对于形成、建立历史智慧学举足轻重。应该把张良的“美”——即智慧，发掘出来，以为现代化建设所用，以为强国富民所用。

张良“退隐”原因初探——兼论秦汉之际的道家思想

张良在汉兴后"隐居静养"的原因是多方面的,有其政治、个人等诸方面的原因,最重要的还是张良深受秦汉之际道家思想的影响:秦汉之际的道家思想与春秋战国时期的老庄思想有所不同,道家思想在发展过程中,深受法家及神仙方术等思想的影响,呈现出多种不同的价值取向,在政治、社会、策略、修身养性等各方面均有所侧重。所以,在张良身上存在着入世之"道"和出世之"道"两种看似矛盾而实际上并不矛盾的价值取向。

论道家思想对张良一生的影响

张良是秦末汉初著名的谋臣,他那传奇的一生都与道家思想的影响息息相关。他通过道家自然之"天道"找到了政治依靠刘邦,完成了人生的重大选择,并运用"以弱胜强"、"以退为进"的道家"顺天"思想,为刘邦取得了争霸天下的有利条件;张良"无为而治"的道家政治措施,使汉初经济很快复苏;道家淡泊名利、珍视生命的思想促使又张良走上了归隐之路,他运用辟谷、导引等道家养生方法自我修炼,达到了超凡脱俗的殊胜境界。

尚义贵柔 追名逐利——论张良的人生价值观

作为西汉立国的功臣,张良有"汉初三杰"的美誉,在其一生的政治实践中他的人生价值观也得以体现。张良的人生价值观深受儒、道思想的影响,其核心价值既有儒家思想中的赴仁蹈义、积极进取、建功立业,也有道家思想中的"贵柔知止"。"尚义贵柔"成为张良人生价值的内在追求,而"追名逐利"则是他人生价值的外在追求,也是他人生价值的真正追求,二者相得益彰,相辅相成,构成了张良的人生价值观。

张良卒年考订

关于张良的卒年 ,据《史记》、《汉书》有关《表》载 ,当为高后二年 (前 1 86年 )。但历代史书及后世工具书的记载颇不一致 ,其原因亦较复杂 ,自当有所考订。

张良不是屯留人

关于留侯张良的故里,自《史记》起,在所有有关史书的记载以及史家的心中似乎是清楚的,但似乎又都并不十分确切。看来对于张良故里确有考证清楚的必要。《山西师陡学报》一九八○年第三期发表了周京堂同志的文章,认为张良是屯留人。《辞海》(一九七九年版)张良条。

张良祠庙与墓地考

被汉高祖称为“三杰”之一的张良,他功成名就后,没有接受汉高祖三万户的封爵,只求改封为食邑只有五千户的留侯。高祖驾崩后,他不理政事,一心学道,“仙踪”几乎遍于名山大川,但因其淡泊名利,遗迹留世的甚少,葬地更是渺茫。经考证其墓葬在今陕西省咸阳市渭城区窑店镇三义村东北。

汉中张良庙抗战石刻及其爱国寓意

抗战爆发后,抗日救亡成为中华民族的主旋律,如何挽救国家危机,拯救斯民于水火,成为国人最大的政治。斯时借古喻今成为国人救亡图存的主要路径之一,而历史上张良辅助刘邦开启汉朝基业的英雄形象被重新书写和形塑。一批政要和爱国将领均借助张良“英雄神仙”的形象,力图继承张良作为“功臣”和“忠臣”的优秀品质。他们以抗战石刻为载体,通过刻石明志,抒发强烈的爱国情感。张良庙抗战石刻的书写内容,承载了抗日将领和爱国人士对侵略者的愤恨、对国家前途的担忧以及对和平的向往,为抗日战争研究提供了珍贵的实物资料,亦是当下爱国主义教育的重要载体。

张良卒年及相关史事考论

《汉书·张陈王周传》所载张良去世及留侯“国除”的时间与《史记·留侯世家》、《史记·高祖功臣侯者年表》及《汉书·高惠高后文功臣表》不符。由这一歧异入手细绎史料,可以看出张良积极地参与并决定性地影响了刘邦“易太子”事件,由此与吕后、太子逐渐接近,而吕后专制、吕氏掌军及封王等局面的形成都与张良有脱不开的干系,他去世的年份正关乎西汉初年这一政治格局的剧变。《汉书·张陈王周传》的错误显然是班固“为贤者讳”的结果,但却留下了漏洞。至于张良的“成功不居”,在一定程度上是由于汉初依照“功次”任职的体制不利于他获得与自己身份、才能相符的职位所造成的。

留坝张良庙与张良之关系考论

位于陕西省留坝县的张良庙,历来被认为是张良晚年隐居辟谷之地。然而历史证明张良并未在此隐居,也没有来过留坝。位于山顶的张良老庙很可能是三国张鲁所修建的天师堂,并不是专门祭祀张良的。今天的"汉张留侯祠"乃清康熙年间的滕天绶所修建,后经数次翻修扩建。关于张良的纪念性建筑与遗迹在全国较少且分散,而陕西留坝的张良庙不仅专为祭祀、纪念张良而建,而且集中反映了张良传奇的一生与高洁飘逸的道家人格理想。紫柏山的自然环境与张良庙相映成趣、浑融一体。这使张良庙突破了张良这一范畴,而具有了更为广阔而永恒的历史与哲学意义。

优美形象的悲剧意蕴——《史记》张良形象分析

《史记》中的张良形象具有“战略家中的优美”的美学特征,而这一形象在张良整个生命历程中则具有短暂性——此前,他是一个抗暴复仇的悲剧英雄,此后,他是一个无可奈何的悲剧小人物,他作为一个才华横溢的战略家出现只是封建专制的统治秩序短暂崩溃时期的短短几年时间。从而可以看出《史记》广泛而深刻的悲剧性。这种悲剧性形成,有创作主体自身的深层原因。

张良不入汉初十八元功之臣原因探析

张良字子房,汉初名臣,被刘邦誉为“汉初三杰”之一。西汉政权建立以后,汉高祖刘邦大封功臣,获侯功者凡一百四十三人,并列以次序,以彰元功之臣,凡最著者一十八人。而张良虽获侯功,却不在十八功臣之列。这与汉初实行的军功爵制,功次制度,汉高祖刘邦的用人观及其与丰沛集团的密切关系等诸因素有着密切的关系。

千层紫柏映仙踪——张良庙建筑人文内涵赏析

张良庙是祭祀汉初三杰之一张良的祠庙,融祭祀、宗教、园林为一体,位于张良隐退辟谷的秦岭紫柏山中。全祠由两条密切关联又等级分明的轴线统领,道教建筑严谨方正占据南北主轴线,祭祀建筑因山就势位于东西次轴线,形成仙人同构、天地有别的格局。风格迥异的两座花园,以张良生平历史典故为依托点缀于紫柏深处,自然与人文景观相辉映。建筑群朴素淡雅,单体小巧宜人,融和道教文化与地方建筑特色,又具南北建筑风格。

张良在反秦助刘邦封汉王中的贡献

张良是家有万金的韩国贵族公子 ,国灭家破后为报仇 ,曾募壮士刺杀秦始皇 ,失败后读兵书交豪杰 ,终成为反秦农民军小首领。投靠刘邦后 ,他在刘邦率军西进灭秦中出谋划策 ,起了不可估量的作用。“鸿门宴”中他机智多谋 ,保护了刘邦的生命。他又送汉王赴南郑 ,途中献计而返 ,为汉王的东进做准备。

张良的故里在今禹州

文章对汉初大臣张良的故里进行了新的考证 ,否定了诸多工具书的“今安微亳县东南”说 ,肯定了“张良故里在今河南禹州”。文章依据文献记载、地方史志资料和实地的勘察 ,从六个方面论述了 :张良故里不是在春秋战国时的楚国地域 ,而是在韩国地域 ;不是在东“城父” ,而是在西“城父”(亦称“父城”) ;不是在今河南省郏县、宝丰县的古“城父”地区 ,而是在今河南省禹州市的古“城父”地区 ,即张得乡。这样 ,文章就顺理成章地得出结论

被害人因患疾病被侵害致死案件的定性与定量分析——张良、李国虎故意伤害案

在被害人患有某种疾病的情况下，被告人侵害该被害人并致其死亡，如何认定被告人的侵害行为与被害人死亡结果之间的因果关系，继而判断被告人的主观犯意和客观行为，是司法实践中常见的一类疑难问题，笔者认为有必要在相关案例的研究基础上从定性与定量两个方面对其作出刑法评价。

张良笔下的山水世界

张良是江苏省国画院的专业画家，他勤奋、执着，既有传统的素养，又有创造的精神。本文对其具有特色的三类山水画，作出分析评论。

论刘辰翁“尚奇”的评点特色——以《班马异同评》之张良评语为中心的考察

“尚奇”是刘辰翁诗文最鲜明的特色和成就。在“尚奇”的文学批评态度下,刘辰翁在点评《班马异同》时,表现出阐释《史记》“爱奇”文学风格的评点倾向,而最能彰显刘辰翁这种评点风格的,当属对张良的评语。张良一生极富传奇性,又是第一谋臣,事迹无数,太史公以“奇”字著张良,刘辰翁亦以“奇”字品留候,相得益彰。刘辰翁“尚奇”的评点特色既来自于其诗学思想,又和时代及他本人的遭际与个性有关。

军事家亦须有政治眼光和政治智慧——以王翦、张良、韩信等为例

智勇双全的将帅一定是通晓军事学、能够指挥全军将士克敌致胜的军事家,同时也必须具有高远的政治眼光和高超的政治智慧。王翦敢于同秦王叫板,最终功成名就,生荣死哀;张良激流勇退,淡泊功名利禄,最后优游岁月,无疾而终。他们是具备卓越政治智慧的典型。韩信军事一流,但由于政治智慧严重缺失,结果身死族灭,令后世哀惋痛惜。当然,天才将帅死于非命更多是由于君王的专制暴戾造成的,所以,要想避免这种悲剧的发生,关键还是以民主和法制取代专制。