张裕钊在清代书法史上的地位刍议——兼论书法家定位的评判标准

该文将历来对张裕钊书法地位的评判分为三类,即褒张派、贬张派和折衷派,作者建议以诠释张裕钊书法的美学实质为突破口,构建一套全面、立体的评价系统,将张裕钊放在清代乃至中国书法史的坐标上,从文学、经学、教育学、心理学、社会学等多维视角,来模糊锁定(精确锁定为时尚早)张裕钊在清代书法史上的应有地位。

激扬士类——浅谈张裕钊对张謇的影响

张謇师从张裕钊学习古文法始,张裕钊的学识、人品给张謇留下深刻的印象。他的淡薄功名利禄、爱国之心,对张謇的思想形成影响极深,为张謇的务实、进取奠定了思想基础;张謇的“父教育母实业”思想发扬了恩师的“讲求时务”的教育思想;张裕钊勤练书法的精神为张謇所学习,尤其是楷书上的指点,使张謇的书法终成大气。

新发现的张裕钊及族人诗文书法作品系列考释

该文首次将新发现的张裕钊及族人书法、诗文作品披露于世,并根据“张体”书法、张氏谱牒及有关文史资料进行了研究考证,认定新发现的诗文书法作品系张裕钊及族人真迹。这些作品具有较高的文化艺术价值,而且为研究“张学”和鄂州地域文化增补了新的史料。

张裕钊书札辑补——《中国学报》上的《张廉卿先生论文书牍摘抄》

《中国学报》第二、第三期刊有《张廉卿先生论文书牍摘抄》42则,其中22则未被王达敏校点的《张裕钊文集》收录。本文将这22则书札进行分类整理,并作必要的注释考辨,以供同赏。

张裕钊与吴汝纶教育思想的共同特征

该文从废除科举制度、重视人才培养、极力倡导西学三个方面,阐述了张裕钊、吴汝纶教育思想的共同特征,揭示其在中国近代教育思想发展史上的地位和作用。

论曾门北子张裕钊、吴汝纶的文论

论曾门北子张裕钊、吴汝纶的文论郭延礼在曾国藩谢世后，作为曾门四弟子的张裕钊、薛福成、黎庶昌、吴汝纶，继承乃师曾国藩在桐城派中所开创的“中兴”局面，在散文创作和理论方面均有各自的成就和贡献，是桐城派后期①很有影响的人物。曾门四弟子，就年龄而论以张裕钊（...

张裕钊的时局关怀及文学特色

晚清著名文学家、诗人、书法家张裕钊 ,其实也具有深沉的时局关怀 ,他对世界形势、中国危局以及解救中国的方法等问题的看法具有自己的特点 ,即对中国人习惯的固步自封和办事敷衍深感忧虑 ,主张讲实质求实效和注重人才以救时局之危。尤其在“育才”上把改良学风和改革社会风气一同考虑 ,极有见地。文学上张裕钊强调以“意”为主 ,而以“词”、“气”、“法”来辅“意”。故文义精辟 ,词句古朴峻拔 ;诗作多淡薄名利而抒忧愤 ,时时不忘国隐民瘼。

张裕钊与方宗诚交游述考

张裕钊与方宗诚同属桐城派后期重要作家,均得桐城家法之真传。二人虽然在性格上有较大的不同,文学观念上也有显然的差异,但并不因此影响他们之间的君子之交。近年来一些研究张裕钊的学者,在关涉二人之交游时每每舛误迭出,现据有关文献,对二人一生的交游情况作一粗略梳理,从中亦可见出先贤交游之风范。

“枝蔓相萦结,恋嫪不可改”——张裕钊与莲池书院师生间的情谊

莲池书院在桐城派后期的发展传播过程中起到了重要的推动作用。张裕钊在主持莲池书院的六年时间里,培养了数百名学生,与师生们结下了深厚的情谊。通过张佩纶事件及学生贺张裕钊七十大寿等相关诗文,可以一窥当时书院教育的风貌,了解张裕钊在莲池书院师生中的影响及地位。

张裕钊其人其文

张裕钊既是我国近代著名的学者和教育家,又是享誉中外的书法大师和古文大师。本位着重探讨了张裕钊一生淡薄名利,致力于培养人才与创作古文的经历及其古文创作的主要内容和写作方法。

论张裕钊论文书信中的文章学观

张裕钊不仅是中国近代颇有影响的文学家,而且也是桐城派发展史上重要的文章学家。张氏与其师友及门人的论文书信,多有关于文章学的论述。但迄今为止,尚少有人就此问题予以深入、全面的考察。张氏的论文书信,集中体现了他的文章学思想:倡导"萧疏暗淡"的文风;为文主张以"意"为主,而以"辞"、"气"、"法"辅之;注重声调,并提倡"因声求气"。考察张氏论文书信中的文章学观,既有利于我们探索其文章学思想的形成原因,又有利于我们看到其文章学对桐城诸贤的继承与超越,还有助于我们对从姚鼐到曾国藩再到张裕钊的这一文章发展史进行深入研究。

书外之境：晚清书法家张裕钊笔墨赏鉴

张裕钊先生，字廉卿，号濂亭，湖北武昌人，生活在清道光和光绪年间。这正是清朝处于内忧外患的时期，书法史则刚刚经历了嘉道之变，尊碑抑帖之风并无减弱。张先生身处时流，以治文为事，书、法独辟蹊径，“不期如此而如此”，被康南海誉为“集碑学之大成者”，且名播东邻，衍为宗派。

论张裕钊的教育思想

对晚清著名学者、教育家张裕钊"兴学育才"的教育主张、反对科举制度、崇尚"通经致用"的学术文章、倡导学习"西学西艺"等教育思想进行剖析。

张裕钊曾祖题匾书法及相关文史考略

文章作者在梁子湖张氏敦义堂家族的发源地张德宝湾发现了清代儒士张殿录的寿匾、楹联,并对题匾书法及相关文史进行初步考证。题匾书法确系清代书法家、学者张裕钊的曾祖张新本墨迹,楹联书法系当地乾隆时期举人余文诵所书,其木刻题匾书法折射出一个家族的文化,也堪称是清代乾隆时期乡村民俗生活的一个缩影。它的发现为研究清代鄂州地域文化提供了实物证据,具有较高的文物和史料价值。

论张裕钊《辨司马相如〈封禅文〉》

许多文人都认为司马相如的《封禅文》是对汉武帝阿谀奉承,张裕钊却以为“不然”,是“讽武帝之封禅”,并指出这些文人的学风不正,没有读懂《封禅文》的本旨。

张裕钊及其《濂亭遗诗》简论

作者在概述张裕钊生平思想的基础上 ,研读《濂亭遗诗》 ,论其诗“言志”的特色 ,尤以抒发爱国之情为甚 ,诗人博取历代诗家之长 ,而形成“以学问为诗”、闲适淡远、沉郁孤耿的独特艺术风格。

张裕钊论《周易·系辞传》的分章

该文简述了李光地对《周易·系辞传》的分章及张裕钊对其分章的总议,介绍了张裕钊对《系辞传》分章的基本思路和具体分章,说明了张裕钊与吴汝纶在《系辞传》分章问题上的不同意见,从而突现张裕钊论《周易.系辞传》分章这个主题。

读张裕钊《书〈元后传〉后》

该文简评了张裕钊的文学成就,说明了张裕钊对班固在《元后传》中所表现出的错误观念的批评,阐述了张裕钊的治国必先修身、齐家的主张,指出了《书〈元后传〉后》所隐含的时代意义。

张裕钊的创作分期及其在莲池书院的散文创作

张裕钊的诗文创作可以以光绪九年(1883)为界分为前后两期,前期为其诗文创作的探索、繁荣期,后期为其诗文创作的成熟、衰落期。张裕钊在莲池书院创作的散文,是其后期散文的代表作,其中《重修南宫县学记》、《夏润之孙桐之母姚宜人六十寿序》两篇最能体现张裕钊后期散文"以意度胜"和"词峻以厉"的特点。