论“纯阳终极形而上存在者”的设定——生活儒学三级架构视域下佛教的阴阳问题与境界问题

黄玉顺教授的“生活儒学”三级架构理论，对于梳理佛教的若干问题具有重大意义。首先，佛教的“缘起性空”可以对应“生活儒学”的“生活存在”这一层级，这就构成了佛教与生活儒学之间最根本的联系。在这一联系的基础上，把六道轮回安置在“形而下存在者”这一层级，把诸佛菩萨刹土安置在“形而上存在者”这一层级，并且将净土宗主尊阿弥陀佛设定为纯阳形而上终极存在者，以纯阳、纯阴、阴阳交杂、无阴无阳、亦阴亦阳几种状态描述佛教在生活儒学三级架构视域下的不同层级，并且由阴阳问题开出境界问题，最终建立一个系统性很强的、安置了佛教各个宗派的、具有细致的阴阳描述的佛学理论系统。

论“纯阳终极形而上存在者”的设定——“生活儒学”三级架构视域下佛教的阴阳问题与判教问题

黄玉顺教授的＂生活儒学＂三级架构理论,对于梳理佛教的若干问题具有重大意义。首先,佛教的＂缘起性空＂可以对应＂生活儒学＂的＂生活存在＂这一层级,这就构成了佛教与生活儒学之间最根本的联系。在这一联系的基础上,把六道轮回安置在＂形而下存在者＂这一层级,把诸佛菩萨刹土安置在＂形而上存在者＂这一层级,并且将净土宗主尊阿弥陀佛设定为纯阳形而上终极存在者,以纯阳、纯阴、阴阳交杂、无阴无阳、亦阴亦阳几种状态描述佛教在生活儒学三级架构视域下的不同层级,并且由阴阳问题开出境界问题,最终建立一个系统性很强的、安置了佛教各个宗派的、具有细致的阴阳描述的佛学理论系统。