诺顿弱人类中心主义的逻辑校验及其生态实践

诺顿弱人类中心主义是依靠"感性偏好和理性偏好"及"满足的价值和价值观改变的价值"四个概念建构起来的。通过对其概念的逻辑校验,我们发现其概念本身的二律背反性,这种二律背反性源于其实践理性的缺失。鉴于此,笔者希望通过引进实践理性和道德补偿的方式来完善弱人类中心主义的实践理论。

弱人类中心主义是更好的选择吗

当全球性生态危机越来越严重,并已经开始危及人类的生存与发展时,人们开始反思自己的所作所为。在反思人与自然的关系过程中,出现了人类中心主义与非人类中心主义两大流派。那么,在人类中心主义与非人类中心主义进行探讨的过程中,我们是应该走入人类中心主义还是应该走出人类中心主义呢?通过对诺顿的人类中心主义的两种形态及墨迪的现代人类中心主义的分析,得出弱化的人类中心主义是一条更好的可选择道路。

弱人类中心主义:环境伦理学的另一种论证

以诺顿为代表的弱人类中心主义者站在现实主义的立场上,试图超越人类中心主义与非人类中心主义的争论,为环境伦理学提供一种"充分"的论证。他依据"感性偏好"和"理智偏好"区分了强人类中心主义与弱人类中心主义两种价值观念,并强调环境伦理学必须超越现代西方文化中主流的个人主义价值观念,实现价值思维的重大转换才能走上学科发展的正确道路。

论诺顿的弱人类中心主义

诺顿的弱人类中心主义认为,内在一致的环境伦理理性基础是人类生活与意识持续存在的价值肯定,是以理性愿望控制、驾驭感性愿望,是非个体主义方法基础上的不伤害他人、给未来人稳定流量的资源和维持生态整体持续存在及其繁荣昌盛等原则或原理;非人类中心主义的内在价值观是不必要的。然而,该理论并没有内在一致。

约纳斯责任伦理的“弱人类中心主义”论证

约纳斯倡导的"面向自然与遥远的人类子孙后代的责任"与诺顿的"弱人类中心主义"主张是一致的,但明确拒绝"无本体论的伦理学"时尚。他考察了"是"与"应当"断裂的形而上学根基,通过目的论原则建立起完整、连续的存在之链及相应的价值链条,为人类在世界中找到了适当的位置,从而为环境伦理学提供了更加深厚的基础。

弱人类中心主义下技术生态风险抑制研究

技术进步不仅增强了人类对自然界的征服能力,但也为自然界带来了威胁、危机和毁灭。技术生态风险的影响越来越大,需要人类直面应对。在弱人类中心主义下,人类应端正技术生态的价值理念、培育技术理性、崇尚中间技术理论、构建技术创新的高级价值体系、深化技术生态风险的责任意识、建立全球性的生态预警机制和惩罚机制、高度重视生物技术生态风险的危害,才能将技术生态风险及危害降到最低。

“弱”人类中心主义范式构建生态社会主义——佩珀人类中心主义思想探析

戴维·佩珀是西方生态社会主义运动的领军人物,面对资本主义生态危机这一现实问题,佩珀在批判生态中心主义和技术中心主义错误思潮的同时,提出了"弱"人类中心主义范式,这是一种建立在马克思主义人与自然辩证关系理论基础上新的现代人类中心主义。他从"弱"人类中心主义的价值观基础出发,批判资本主义制度是造成生态危机的根源,提出构建以社会正义为终极目标的生态社会主义社会,对于当前全球生态环境的治理和我国生态文明建设具有积极的理论和现实意义。

论人类中心主义的两种类型

归纳了人与自然关系理论上的人类中心主义的两种类型——强人类中心主义、弱人类中心主义,同时评述了麦基、古思瑞的强人类中心主义论点和诺顿、达琳、古德的弱人类中心主义观点。

人类中心主义的再反思

坚持还是反对人类中心主义的争论由来已久。当全球生态危机日益严重时,学术界和思想文化界对人类中心主义的诘难之声便不绝于耳。但人类中心主义的存在既是必要的又是合理的,关键是要从人的发展、生成中去把握和理解"人"本身,全面而准确地理解人类中心主义。本文通过对人类中心主义思想演进的分析,探讨了问题争论的思想实质,然后对其与非人类中心主义进行了比较,分析了人类中心主义存在的合理性和必要性。

浅析非人类中心主义思想面临的困境及解决途径

目前,工业化导致的环境污染、气候变暖以及生态失衡都已经威胁到整个人类的生存,为解决这些问题,西方学者提出了非人类中心主义。这一思想虽然有着重要的警醒作用,但是这种思想本身就存在着理论层面的局限性,在现实操作层面也不具备可行性。为此,笔者认为弱式人类中心主义以及科学发展观才是解决环境问题的正确道。

西方生态马克思主义思想探析

作为西方马克思主义发展中的一个思想流派,生态马克思主义产生于对生态困境的新思考。生态马克思主义对马克思主义自然观进行了深入分析,在人类与自然之间的关系方面,反对生态中心主义和人类中心主义,寻求一种适中的中间状态,即一种弱人类中心主义;生态马克思主义延续了传统马克思主义的批判精神,生态批判只是出发点,重点在于对资本主义制度的批判,将其视为引起生态危机的终极根源,从而以生态社会主义取而代之;生态马克思主义对传统马克思主义既有传承和延伸,又有批评和曲解,需要批判地借鉴。

从生态伦理观到生态学马克思主义——论西方生态哲学研究范式的转变

西方生态哲学主要经历了三次研究范式转变,分别是非人类中心主义、弱人类中心主义以及生态学马克思主义。非人类中心主义主张通过扩展道德关怀对象的外延来寻求生态危机的解决。弱人类中心主义突出了"人"这一概念类的属性,提出应把人类的共同利益、长远利益作为处理人与自然关系的价值导向和价值目标。这二者共同的不足之处在于它们把生态危机简化为伦理价值问题,却忽略了价值观产生的特定生产方式及社会制度。生态学马克思主义克服了这一不足,从对资本主义的生态批判入手,强调了解决生态危机的根本途径在于变革资本主义制度,建立生态社会主义。

自然美何以通向环境伦理--尤金·哈格洛夫自然美理论的现象学之思

面对自然审美的人类中心主义之误,哈格洛夫试图将自然美作为环境伦理的根基,以内在价值与人类中心主义相结合的方式,弥合自然美的客观性与审美体验的主观性之间的裂痕,揭示自然美的生成机制。哈格洛夫将中世纪神学作为自然美创造性的哲学传统,以本体论辩护为自然美的在场寻求哲学基础,认为自然“存在先于本质”的特征不仅是自然的创造性与内在价值的体现,也为自然美的自行涌现提供了物性前提。自然美植根于自然现象的可能性之中,通常以是其所不是的样貌,作为显现之物的意义之根据而先行在场。自然美的显现是自然的感性形式与内在生命相互接洽的进程,自然审美体验唤醒了审美主体对自然的历史性感触,使此在摆脱了流俗的时间概念,获得了时间性的源初意蕴。

佩珀生态社会主义思想的中国启示

戴维.佩珀是生态社会主义思想的代表人物,他在批判绿色运动中的各种错误思潮的同时阐明其生态社会主义观点:在人与自然的关系上,佩珀主张一种"弱"人类中心主义的价值观;在社会制度方面,佩珀提出用生态社会主义代替资本主义;在社会变革方案的选择上,佩珀坚持依靠工人阶级走激进的社会变革道路。他的生态社会主义思想及其马克思主义立场、观点和方法,对当代中国的社会主义生态文明建设具有重要的启示意义。

在人类中心主义视角下看手机对大学生生活方式的影响

新技术革命的时代潮流冲击着社会的各个层面,通信技术的发展突飞猛进,最具有代表性的就是手机的出现,它已经成为人类生活中不能缺少的一部分。它的出现对大学生生活方式的影响是十分大的,尤其在交往方式、消费方式、娱乐方式这三个方面。科技的出现是一种悲喜交加的福音,面对积极影响应当加以发展,思考消极影响带来的危害,坚定弱人类中心主义。

西方马克思主义的生态思想研究

在马克思主义长达八十多年的发展进程中，为解决不同时代的问题，马克思主义被划分为很多流派。由于20世纪中期以来，全球生态环境日益恶化，环境问题逐渐被人们所关注，与此同时西方生态运动和绿色政治兴起，出现了如何用马克思主义去应对生态问题的新思想。这些新思想从对待人类的态度、对待自然的态度以及对待社会制度的态度三个主要方面来应对生态问题。西方马克思主义的生态思想既有其时代先进性，可以适当地解决生态方面的问题，又有其有失偏颇的一面，需要辩证地看待和理性地借鉴。

生态马克思主义在中国语境下的运用

生态马克思主义是20世纪重要的社会思潮之一,它从社会制度和生产方式入手揭示出资本主义制度是造成生态危机的根源,并试图构建一个与资本主义社会不同的社会形态。生态马克思主义有着与"深绿""浅绿"理论不同的"红绿"理论,是最具"红色"的绿色思想。除此之外,生态马克思主义在资本主义"第一重矛盾"的基础上揭示出资本主义"第二重矛盾",开启了历史唯物主义理论的生态视域。中国生态文明理论是立足于我国生态文明建设发展而来的一种理论话语,它不仅具有政治学意义上"红绿"性质,而且体现出"弱"人类中心主义思想。由此可见,生态马克思主义虽然产生于西方,但其仍然能够在中国语境下被运用,它与当前我国生态文明建设具有理论互通性,并能为中国生态文明建设提供借鉴意义。

论哈格罗夫对环境伦理所作的美本体论辩护

哈格罗夫持弱人类中心主义的立场,以西方文明中的美学传统、18世纪博物学中形成的益趣为现代环境伦理思想的文化生长点,认为美是一种主观性的内在价值,具有善、存在等规定性,因而可在美的基础上为环境保护作本体论的辩护。自然之美高于人工或艺术美,故环境管理的基础是环境治疗虚无主义。

中国生态文明建设的基本路径选择

生态文明是中国特色社会主义事业总体布局中的重要环节。建设生态文明要认真区分作为价值理性的生态文明和作为工具理性的生态文明,坚持弱人类中心主义的观点,统筹生产生态和消费生态,实现经济生态化和生态经济化,依靠科技但要破除对科技的迷信,在吸收中国传统文化生态智慧和西方生态学马克思主义有益成果的基础上,走出一条适合中国国情的生产发展、生活富裕、生态良好的中国特色社会主义生态文明发展之路。

虐待动物罪的伦理基础

虐待动物罪以弱人类中心主义、动物福利主义和虚拟动物平等权等为伦理基础,正是在这些基本伦理观的牵引下,不少国家和地区的动物保护法律规定了虐待动物罪,违者给以刑罚制裁。而西方国家之所以首先形成以刑法保护动物权利的伦理观,这不仅与18世纪的感性文学、浪漫主义文学的浸润及国家的政治保守性格逐渐受到挑战正相关,而且是新教福音主义提倡的产物。然而,中国当下不具有增设这一罪名的伦理基础,应对虐待动物罪说"不"。