荒诞世界中的悲剧人生——谈余华小说《活着》的弱美形态

小说《活着》讲叙的是一段人生的悲剧,以现实主义的笔法描绘了一幅荒诞的生活画卷。主人公的亲人一一去世,而他却一直坚强地活着,在承受生命苦难的同时,更能深刻地体味到活着的意义,这种苦难给读者以强烈的精神震撼。就读者来说,小说中的情节即构成了审美期待与现实的错位,从而达成审美的愉悦。从审美学观点来看,小说展示的生活背景,以及人物精神与现实的矛盾,体现了一种弱美形态。本文从审美学的角度对小说的情节、人物形象加以分析和阐述。

论“弱美”——兼谈审美形态学的建构和艺术发展周期

提出“弱美”范畴，既可得到人学实例的支持，又能得到艺术史料的印证，且是完善审美形态学的必需。弱美对象的主要特点是力的贫弱，是形式压倒、遮掩了内容；其实质是体现了审美主体心灵中要求自我实现倾向贫弱乏力，被要求和谐整一倾向所遮掩；依据中国古代美学范畴进行概括，即气弱韵显。审美形态学应当以壮美、优美、弱美、丑为基本范畴，它们可在同一坐标系中得到阐释，并可大致囊括整个审美对象世界。从沃尔弗林、黑格尔，特别是张彦远和巴赞对艺术发展周期的区划和大量史实中。

浅析“弱美”的美学风格——《声声慢》和《菩萨蛮》之比较

"弱美"一词由来已久,但真正把它作为审美形态纳入审美范畴乃胡家祥先生。胡家祥先生立足于弱美审美形态,论述了弱美范畴存在的必要性及其相应的特点。"弱美"的美学风格在中国古典诗词中也有明显的表现,从内蕴和外观两个角度来探析温庭筠的《菩萨蛮》和李清照《声声慢》的美学风格,并在比较分析中发现两部作品在"力的贫弱"的程度上的"差别",而这种"差别"的存在值得进一步的研究。

“弱美”审美形态论析

胡家祥先生认为美学风格应该有三种基本类型:壮美、优美和弱美。本文仅对"弱美"进行分析,从"弱美"的确立、"弱美"的依据、"弱美"的特点这三个方面展开,对这一审美形态进行基本阐述。提出并确立"弱美"范畴是合乎逻辑的,是完善审美形态学的题中之义。

弱美:黛玉之美的形态归属

林黛玉作为《红楼梦》人物群像当中一个独特的存在,历来都是红学研究的重中之重。自20世纪80年代以来,以审美视角的切入为契机,黛玉之美的阐发成为一时热点,遗憾的是,彼时学界并未取得合乎审美学学理规训的重大突破。黛玉之美,无论就其实质还是就其形态特征而言,都应归为弱美。以弱美论黛玉,既合乎学理性,是黛玉之美在审美学意义上的真正展开;又具有全面性,杜绝了各美其美的片面论;更为黛玉之美的后续研究开拓了一片全新的天地。

从文学体式与性别文化谈词体的弱德之美

本文着重从文学体式的形式、节奏及其所产生的语境,以及性别文化论析了词体的弱德之美。词体的弱德之美,是感情上的承受与压抑中的坚持,是弱而有德。而词体的抑扬顿挫,吞吐低回,适合表现弱德之美。

“弱德之美”——秦观词的文化意义探究

弱德之美是词人精神内涵和文化人格在词体上的具体呈现。通过仔细分析秦观词的内容、风格和内在精神风貌,可以发现秦观词以其传统"艳情"的内容、柔婉淡雅的风格以及隐忍悲苦的精神内核鲜明地体现了"弱德之美"的文化内涵。这种符合中国传统诗教的写作方式的运用,对词之情感以及境界塑造的适当压抑和克制使历代评论家对于秦观的词和人多有欣赏和同情。从文化的角度来探讨秦观之所以成为词之大家的原因,应该也是解读秦观词的一个有益的尝试。

从“别是一家”到“弱德之美”——关于词的艺术个性探索之回顾与思考

关于词的艺术个性的探索,是千年词学发展史上的一个专门话题。宋代李之仪说词"自有一种风格",李清照称词"别是一家";明代王世贞说词的特点在"香而弱";清代宋征璧说"词之旨本于私自怜",焦循说词的独特功能在抒发人性情中所寓之柔气,刘熙载说词"虽小却好,虽好却小";王国维说词"能言诗之所不能言";现代词学家杨海明先生说词是"心绪文学",叶嘉莹先生说词之所长在表现"弱德之美"。当代词学,应在保持词学文献研究良好局面的同时,进一步加强词的文学艺术方面的研究。

纳兰性德《饮水词》中爱人形象的“弱德之美”

纳兰性德在其代表作《饮水词》中,主要刻画了两位爱人形象,分别是赌书泼茶的结发妻子与相思相望不相亲的红颜知己。性德笔下的爱人形象,或蕙质兰心温柔体贴,或惊才绝艳满腹诗书,连同词人哀感顽艳的艺术风格与隐忍顺受的作品内核,皆体现一种"弱德之美"。文章通过对这两种爱人形象与作品内核的解读,从新角度阐释纳兰词的魅力。

三个叛逆的女性——从崔莺莺、杜丽娘、林黛玉看中国传统女性的弱德之美

延续了三千年的封建礼教在塑造"卑弱、敬慎、专心、曲从"妇德的传统女性方面发生着巨大而深远的影响。即使到了封建社会的末期,在市民社会中兴起的通俗文艺(戏曲、小说)里依然可以清晰地感受到中国传统女性根植于内心世界的弱德之美。

论《花间集》中的弱德之美及其差异性——以温庭筠、韦庄为中心

弱德之美是叶嘉莹在研讨词体美感特质过程中提炼的重要概念,涵盖作者创作、文本空间和读者接受三个层面。叶嘉莹以温庭筠、韦庄为代表的花间词人的创作为典型进行了细腻的分析,对其中蕴含的“弱德”予以充分揭示。温、韦分属花间本色与花间别调,二者不仅在个体境遇、性情德行方面略有差异,而且文本潜能、带给读者的美感体验亦有不同,从中可看出花间词家词作中弱德之美的差异性。

论纳兰性德词的“弱德之美”

纳兰性德是清初词坛三大家之一,他创作的词具有独特之处,这既与他的个人身世情感经历有关,也与他独特的审美取向密不可分,同时也受到了花间词的影响。纳兰性德的词虽然与花间词有很多共通之处但却具有独特的弱德之美,这种美感特质是在强大的外势压力下所表现出来的不得不采取约束和收敛的属于隐曲姿态的一种美。

弱德之美:知识、权力和真实——《人,或所有的士兵》

波拉尼奥把图书馆和集中营作为人类两种极限的隐喻,“一座图书馆,就是人类的隐喻,或是人类最好面向的隐喻;同理,一座集中营,正是人类最坏面向的隐喻”。①邓一光小说《人,或所有的士兵》核心的部分是中日战争期间的香港D战俘营,它指向人在特殊环境中的精神状况,牵引出那个时代的核心命题:战争与正义,个人与家国,真实与幻象。

“弱德之美”在纳兰词中的体现

"弱德之美"是我国词学界研究专家叶嘉莹先生针对中国古典诗词美感特质提出的一个概念,我们可以尝试从这一角度重新审视纳兰词,品味纳兰性德及其作品独特的审美价值和艺术魅力。

弱德之美

“弱德之美”的命题，由叶嘉莹先生拈出。她认为，“弱德”是“贤人君子处在强大压力下，仍能有所持守、有所完成的一种品德”她特加说明：“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打，那不是弱德。弱德是一种坚持，是一种持守，是在重大的不幸遭遇之下，负担承受并且要完成自己的一种力量。”

“远天凝伫 弱德之美”——叶嘉莹文学纪录片《掬水月在手》研讨会召开

2020年9月11日,“远天凝伫弱德之美”叶嘉莹文学纪录电影《掬水月在手》学术研讨会在南开大学迦陵学舍举行。会议由南开大学文学院、天津市美学学会和天津市文学学会主办,南开大学文学院教授、天津电影家协会副主席周志强主持。南开大学讲席教授、天津市文联主席陈洪,天津电影家协会主席、天津北方电影集团党委常委、副总经理方卫。

叶嘉莹“弱德之美”概念的提出及内涵界定

叶嘉莹以自己的诗词道路在教学、创作等多方面向我们揭示了“弱德之美”不仅是中国古典词学理论的创造性结论, 更是中国传统文化赋予中国人、特别是中国古代词人在面对外界政治、伦理等压力之下,所采取的幽约委婉的处事方式。“弱德 之美”所体现的不仅是叶嘉莹总结出的词学审美特质,更是代表一种“弱”之福德和操守,一种民族文化的深层精神和所彰显 的人格魅力。

“弱德之美”--陈子龙词浅析

陈子龙词在词学发展史上有着重要的地位。本文主要从词的美感特质、陈子龙内蕴含蓄真挚情感的成因、词的内容及风格上来探讨其内含的弱德之美。叶嘉莹先生认为“弱德之美”是在面对外界强大压力并无能为力之时所采取的约束、收敛和隐曲之姿态的一种持守。陈子龙就蕴含这种不弱其志,用隐曲、真挚、坚忍之姿态来持守经国大义与高洁品格的弱德之美。通过分析陈子龙词中蕴含的弱德之美,进而达到对陈子龙词更深层次的理解。

弱德之美

今年,我未来得及看青山。日渐重叠的衣衫,包裹着奄奄一息的梦:褶皱的远山、断翅的飞鸟、沉寂的湖水、濒死的浮萍、春断椿断,我被困在光影交叠的一寸。时代匆匆,快速行走的我们被时代裹挟迷茫,死板。时代告诉我们的只有不断前进,才不会被淘汰,却没有告诉我们怎样前进。