寒风渐起秋意长,露重添衣勿贪凉

寒露,作为二十四节气中的第十七个节气,标志着天气由凉爽向寒冷过渡。唐代诗人张九龄云:“寒露洁秋空,遥山纷在瞩。孤顶乍修耸,微云复相续。”寒露节气后,昼渐短,夜渐长,日照减少,热气渐渐消退,昼夜温差开始增大。《黄帝内经》提到:“秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁。”这句话描述的就是秋季的气候特点和相应的养生原则。

复与变:陈子昂、张九龄《感遇》组诗比较研究

在咏怀系列脉络中,陈子昂与张九龄均为承上启下的人物。学术界有关陈、张二人的对比研究主要集中于其诗歌内容的阐述上,除了诗歌中的情感抒写以及美学意涵之外,还包括二人思想体系差异的情况,而在“咏怀祖师”阮籍对二人的影响方面未受到太多注意。本文意图将二者的作品放在阮籍咏怀诗脉络之下,探究其在题材、表现手法、结构和内涵方面的异同,以加深对两位诗人及其作品的理解。

宋明仕宦对岭南文化的建构:以张九龄为中心

宋代以前,岭南一直被中原士人视为烟瘴荒蛮之地。宋明时期,岭南仕宦围绕张九龄这一历史文化资源,挖掘整理张九龄文集,建立祠庙,附会各种传说,阐释其忠孝两全、才华横溢的光辉形象,以此改变中原士人对岭南历史的刻板印象,树立岭南社会早在唐代已开化的新形象。

唐前期山水诗演进的两次复变——兼论张说、张九龄在盛唐山水诗发展中的作用

从唐初到开元中，唐前期山水诗经历过两次复变。初唐四杰承袭齐梁诗风，陈子昂和沈、宋在古体山水诗中效法大谢体，变四杰之清浅鲜丽为典雅厚重，是第一次复交；神龙至开元前期，吴越山水诗使清丽的齐梁诗风在朝野再度复兴。张说在结合南方山水诗和北方别业山水诗两股潮流的过程中调和小谢体和大谢体’张九龄继陈子昂之后再度恢复大谢古调，是第二次复变。唐前期山水诗正是在这两次复变中融合汉魏风骨和齐梁词彩，在表现艺术上逐渐突破前人、臻于完美的。由此可以证明，山水诗自晋宋发展到盛唐，已形成了在选材、风格和技法上始终保持着传统继承性的艺术体系。

突骑施苏禄传补阙

突骑施是继西突厥而起的游牧于新疆北部及中亚一带的一个游牧民族。苏禄是它的一个赫赫有名的君主,《通典》及新、旧《唐书》有传,然语焉不详,颇有遗佚。这里主要是根据唐玄宗的宰相张九龄文集,对它作一些补充。张九龄开元二十一年(733)十二月拜相,二十四年十一月罢知政事,二十五年四月出任荆州长史。在这个期间,正值突骑施苏禄雄长于西域,并与唐朝及其它民族和国家交往频繁,张九龄为此而起草的敕书及其它文稿,尚多保存在他的文集中,所述事迹,多为正史所失载。兹将这些资料辑录出来,并联系其它有关资料,加以编纂和考释,以饷读者。

论张九龄山水诗的清澹风格

最早论张九龄文学风格的是他同时代的张说与徐坚,称其文“如轻缣素练,实济时用,而窘边幅”(《新唐书·文艺传》),谓其为文不尚藻饰。最早以“清省”为其诗考语的是杜甫,其《八哀诗》云:“诗罢地有余,篇终语清省。”仇兆鳌注:“地有余,力厚也。语清省,词爽也。”言其笔力沉雄厚重而语言清新省净。受杜甫影响继以“清澹”二字论其诗的是胡应麟,《诗薮·内编》卷二说:“唐初承袭梁、陈,陈子昂独开古雅之源,张子寿首创清澹之派。”自此九龄涛风清澹遂成定论。

张九龄诗歌的艺术渊源和美学风格成因新探

张九龄诗歌创作的总体特征是对诗骚和汉魏古诗的继承,但同时又广泛学习借鉴了阮籍的渊放、左思的风力、陶渊明的清淡、谢灵运的凝重、鲍照的孤峻、近体诗的声律技巧和陈子昂的感遇诗形式等,从而形成了自己清澹典雅、古朴沉郁的艺术风格。这既有诗人文学观念和精神气质的因素,也有个人经历的原因,还有道家的美学思想和岭南地域文化的影响。

张九龄政治风度及清和人格

张九龄政治风度是"九龄风度"不可或缺的组成部分。突出表现在三个方面,即"负经纬之量,有谋猷之能"的政治能力、"义疾耻无勇""输诚靡所惜"的政治行为原则、"为善在己,执一心之既定"的政治情操。张九龄的政治风度凸显出其行为总特点即清和人格,王夫之对此有精妙阐述。"九龄风度"之政治风度及清和人格,既与故乡风俗习染相关,也是唐代前期政治人物风度的典型体现,是我国政治家乃至整个中华民族人格的独特体现。

张九龄岭南诗中的乡邦意识

张九龄是唐代岭南诗人之宗,他留传下来的200余首诗中,题咏或咏及岭南的诗篇将近50首。与唐代绝大多数岭南诗不同,张九龄的岭南诗流露出明确的"岭南"乡邦意识,在他的笔下,岭南不是蛮烟瘴雨,而是环境优美,山川明秀,风物宜人。透过这些诗作,我们可以把握张九龄对于岭南乡邦所抱有的完全不同于非粤籍诗人的特定感情。

民间传说的历史解读--以几则关于张九龄的传说为例

本文从文本与语境的角度出发,探讨几则有关张九龄的民间传说,既注重民间传说中的张九龄形象,也通过传说本身揭示了粤北历史上的鼠患、虚粮和寺院地位等历史情境。透过在特定的场景中阅读与理解相关文本,并在对文本作出更深入的解读之后,可以更好地把握粤北、广东乃至全国的历史。在这个意义上,本文认为任何历史上形成的材料,无论是故事还是小说,均有相当重要的历史分析意义。

试析南方发现的唐代壁画墓

新中国成立以来,在南方先后发现了九座唐代壁画墓。它们是:湖北安陆杨氏墓;湖北郧县李泰墓、李徽墓、阎婉墓、李欣墓;四川万县冉仁才夫妇合葬墓;广东韶关张九龄墓;浙江临安钱宽墓、水邱氏墓。这九座墓早已引起人们的注意。各墓的简报或报告多对所报道墓的有关问题进行了简要的考证和论述;有的还就某一地点发现的资料中的某个问题展开了讨论。本文在前人研究基础上。

论张九龄诗歌中的“乡愁”及其文化意蕴

张九龄的乡愁体现于不同的故乡称谓中,其具体内涵包括地生暇远的偏僻之愁、谪居故乡的庙堂向往之愁、地理睽隔的萱堂兄弟之念、人在他乡的乡土风物之思、异乡为官的归隐肥遁之梦等。它是唐初至于玄宗开元时期关中本位思想、甲门阀阅的时代风尚与进士华选的自豪、寒族孤根又出生于"荒陬海裔"的心理暗示相互纠结煎迫而成的具体呈现。其中浓缩着张九龄对故土亲人的炽爱、对家国君亲的使命感和责任心。君臣之"大义"、个体对国家之责任促使他甘心于忍受离乡别亲之"乡愁",又使他身处乡野而充满心系朝廷的"乡愁"。

《唐诗纪事》中计有功本人的说明与评论

宋人计有功的《唐诗纪事》，至今仍是研究唐代文学必备的参考文献。该书系引录大量唐宋典籍加以编纂而成，但其中也有少量计氏本人的话语。本文在学术界已有的研究成果的基础上，进一步探寻书中计氏对所引录资料的说明和评论。这将有助于对计氏思想的研究，也有利于对《唐诗纪事》这部资料书的使用。

论张九龄贬谪洪州期间的心路历程

在盛唐前期,张九龄是时人所景仰的时哲和文宗,开元十五年,因张说罢相之事牵连,张九龄被贬为洪州都督。洪州期间,诗人心态较为复杂,郁闷消沉、牢落不平,自然可知;诗人也因此对仕途险恶有了更深切的感受;由于入世之深,理想受挫,他向往归田退隐与世外的人生境界,而其间浓郁的思乡之作,也饱含着诗人对家园美好的眷恋和归田退隐的思想。勤于王事,肃事报君,则是张九龄迁放中最为本质的一种心态。