文物中的端午故宫博物院藏张天师斩五毒纹小盘

农历五月初五是我国传统节日端午节。端午的起源有三种说法:其一纪念说,以纪念屈原最为广泛;其二节日说,闻一多先生认为“源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日”;其三驱毒辟邪灾说。

问道青城山 寻踪古银杏

在成都以西的都江堰有一座闻名世界的文化自然遗产地--青城山,因其四季常青,满目青翠,诸峰环峙,状若城廓而闻名遐迩。亦雄亦奇亦秀的青城,幽䆳径深、曲水流觞,素有“青城天下幽”的美誉,也是中国道教的发源地之一。相传,东汉末年“天师”张陵来到西蜀青城山创道,当时的青城山由八部鬼帅统领,容不得张陵创教作法,屡屡挑起事端,兴风作浪荼害民众。张天师为了弘扬道法解万民于水火之中,决心铲除鬼怪,庚即就在山中开坛立教。经过跟鬼魔战斗后,张天师耗费了巨大的真气,便在神坛前打座恢复。由于前期损耗较大,天师心静难平无法修道,可能是得到了上天的感应,一天一只仙鹤叼来了一颗奇特的果子示意种下。天师种下后飞长10丈之高大,立即驱散了天师身边的污秽,锁住山之灵气,天师在服下此树叶片后功力大增,迅速修成正果羽化成仙。

早期天师世系与龙虎山张天师嗣教

魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动,龙虎山张天师嗣教的时代,唐代龙虎山天师道的重振及影响,是中国道教史研究中尚存争议的问题。论文从道教发展史的宏观背景,对天师与天师道进行新的考察诠释。认为龙虎山不同天师世系文本的编撰问世,是道门对龙虎山张天师传教世系的历史记忆,是龙虎山张天师社会影响日增的结果。

道教信仰与民间叙事的交融——《道教的传说·前言》

民众的宗教生活与其日常生活密切相关,道教作为中国的固有宗教,对中国文化、中国民族民间文学有着深刻的影响。本文是就选编《中国道教传说》艺术所撰写的前言,以解析近60则道教传说为主体,对中国道教文化乃至中华民族传统文化的一个重要侧面做了可贵审视与探究。

“威人以法不若感人以心”——论元明间“辰钩月”系列杂剧的道德化展衍趋向

元明易代,朱氏王朝对于文化思想的控制更为严格,使此一时期的戏剧创作日益表现出正人心、厚风俗的道德化取向,其中尤以元吴昌龄的《张天师夜祭辰钩月》、元末明初无名氏的《张天师断风花雪月》、明朱有燉的《张天师明断辰钩月》三部"辰钩月"系列杂剧为代表。若按创作时间先后的顺序将三剧对读,正可看出元明间戏剧不断强化道德风化的价值趋向。

图像的瓷上设计——以明万历景德镇窑五彩瓷“张天师斩五毒图”为例

图像文化在文化传播过程中发挥着巨大的作用,除了视觉表征以外,图像背后所隐含的历史、政治、文化背景及其对文化传播等价值都值得挖掘和探究。在明万历年间景德镇窑出现了专门以"张天师斩五毒"为主题的人物故事图五彩瓷器,它们的产生与明代统治者对道教推崇、人们对趋吉辟邪的生活祈愿以及传统端午习俗都有着千丝万缕的联系。从"张天师斩五毒图"在五彩瓷上产生的背景和所展现的图像符号设计分析两个方面入手,阐述明万历时期五彩瓷人物故事图像文化的继承与传播,探究图像符号的设计在固定范式下的创造性发展和其审美取向,进而引发对五彩瓷图像研究的深入思考。

运城盐池神话传说探微——运城盐池研究之三

运城盐池的形成和开发利用,在我国和世界盐湖的发展史上,都是比较早的。在这座古老的盐滩上,流传着许多神话故事,其中,有一部分不仅在盐工以及盐池周围的农民中口头流传,而且记载于志书、野史中。 马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……”他又说:“希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(注一)流传于运城盐池的神话故事,正是人民运用丰富的想象,对盐池的起源、发展、工人的苦难、斗争和追求、善与恶、美与丑……等所做的生动的反映。有的故事优美动听,有的故事荒诞离奇;但是,她们却有着一种魅力,给古老的盐池添加了神秘的色彩。

论妈祖民间传说、民间信仰之形成

源于莆田湄州岛,后又渐被华夏东南沿海地区及世界华人生存圈流传的妈祖民间传说、民间信仰经久不衰,日益引起研究者的瞩目。本文拟就二者产生的原因、演化的状况及彼此的关系作一述论。

四川剑阁县“天师石敢当”碑研究

四川剑阁县新发现的"天师石敢当"碑,时代为明代正德三年。联系相关文献,碑文中多处神符和词语带有明显的道教因素。该碑原立位置极有可能是在今老君庙建筑附近的某处当道路口或宅院附近,立碑的目的在于收摄鬼精,斩绝复连,断除痨瘵。此"天师石敢当"碑是迄今所知文字最多、内容最丰富、最具特点的"石敢当"材料,是道教考古的一项重要发现,极富学术价值。

张天师印介绍

江西历史博物馆馆藏印章中,有十二方张天师印。现将其中一方“阳平治都功印”介绍如下: 印为正方形,边长12.1、高2.6、纽高4.1厘米,狮纽,白玉质,印面为阳文篆刻“阳平治都功印”六字(如图),粗边细文,结构严紧,印文自然,疏密得当。

游移视角与固定视角——《水浒传》与《金瓶梅》的视角差异

《金瓶梅》由《水浒传》横逸斜出,故可称为水浒之“外典”。二书情节有连带,但命意大不同,艺术视角更是各逞其姿。《水浒传》的结构,颇近乎西欧十六世纪后之“流浪汉小说”。人奔波着,景转换着,作者视线,随书中人物行踪而游移。小说开篇,就突现了这种风格。由第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”到第十四回“林教头风雪山神庙,陆虞侯火烧草料场”,人物迭出的序列为高俅——王进——史进——朱武、扬春、陈达——鲁达——李忠、周通——林冲、高衙内、陆谦——柴进等;

金溪县朱坊古墓探微

金溪县何源公社朱坊境内发现大型古墓葬及石雕群像(见《江西历史文物》82年第四期)后,引起了有关方面的注意。根据群众反映,朱坊附近有“天师墓”多处。这话有没有根据?张天师为什么会葬来金溪?金溪到底有几处天师的墓地?朱坊古墓主为谁?……凡此种种,都激发了文物普查队员们为发掘祖国的文化遗产而寻幽探微的兴趣。

龙虎山上清宫沿革建置初探——兼谈历代一些封建帝王对龙虎山张天师的褒贬

江西贵溪县境内的上清宫,是龙虎山张天师供祀神仙之所。在贵溪县西南,距县城约四十公里,座落在上清镇东首。 龙虎山上清宫是我国最古老的道观之一。由于历史上一些封建帝王赐帑修建,其珍馆琳宫被称为“仙灵都会”而名扬海内。

《中山狼传》本事系出自民间故事

明人马中锡的《中山狼传》,过去曾劳烦许多学者去进行推测,其本事出于何处?郑振铎先生推测此文是根据宋代谢良所作增补而成,电有许多人认为此文是马中锡写来讽刺李梦阳对康海的忘恩负义(见《玉剑尊闻》、《池北偶谈》、《茶香室三钞》),朱东润主编《中国历代文学作品选》中认为此文系以前人创作为蓝本,对其本事来源都未述明。那么,中山狼本事到底出自何处?笔者认为系出自民间故事。今年暑假,笔者曾到乡间进行一次小规模的民间文学调查,获一《智童降妖》故事。情节与《中山狼传》十分酷肖,如出一辙。这个故事说的是,古代有一个作恶多端的妖怪,被张天师捉住,用一特制的瓶子装好,埋到荒郊野外。后来由于水土流失,瓶子露到地面上。

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢.

第四十八代张天师墓志铭

今年五月十四日下午,弋阳县筑路队在县民政局福利厂取土时,发现明嘉靖四十八代张天师墓志铭一盒,青石长100、宽69、厚6.5厘米。志盖刻有篆体铭文:“明故诰授正一嗣教怀玄抱真养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人掌天下道教事嗣汉四十八代师湛然张公墓志铭”。志文为楷体,全文为: 赐进士朝列大夫江西等处承宣布政使司左参议奉 敕提督粮储前湖广道监察御史翰林院庶吉士清微洞天主人嘉州太朴子王詠谨撰。

心灵之镜里的社会投影——论《聊斋》心理描写的特色

《聊斋》里有一则故事,叫《雹神》,主人公是《封神榜》里所描绘过的冰雹神。他虽然执行任务临动身时“霹雳一声,几案摆簸”,颇令人惊心动魄,然而这位神,却不是铁面无情,只管执法的神,他居然听取同乡人的请求和张天师的建议,把上帝额定数量的冰雹下在沟渠里,而不下在农田里。这表明他是位既不违命,又不背情的心向着农民的“两面人”。《聊斋》中神仙鬼怪各以百计,心理都是人的,这是常理,也算不得《聊斋》

《书塾与学堂》主题商榷

对郁达夫《书塾与学堂》主题的归纳,大体可分为两种。一是以中学语文课本“思考和练习”提示为本,即“本文通过对少年时代几个生活片断的叙述,再现了清末书塾和学堂生活的情景,隐含着对封建教育制度的嘲讽。