明太祖朱元璋与道教

明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在明世宗的时候达到了高潮，发展到了极...

道教神霄派初探

道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信，因而神霄派大振，形成一股新的道教势力。林传与张如晦，后传陈道一、传薛洞真等人，再传徐洪季、传刘玉等，以后法嗣素质愈来愈差，走向衰亡。而王文卿一系在南宋以后特别兴盛，王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、上官氏、邹铁壁等人，邹传莫月鼎等人，莫传金善信等人。

张宇初的“天人一致”的宇宙观和修道论

张宇初,字子璿,号耆山,江西贵溪人,为四十二代天师张正常之长子,是明代正一道士中在教理教义方最有贡献者之一。约生于元至正二十年(1360),“尝受道法于长春真人刘渊然,后与渊然不协,相诋讦。”洪武十年(1377)十二月张正常去世之后嗣教,为四十三代天师。十一年(1378)入朝,太祖朱元璋召见,眷赉有加。十三年(1380)二月,制授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人,领道教事。十六年(1383)召赴阙。

论三教融合背景下的正一道

正一道作为中国道教发展后期两大派别之一,兴盛于元末明初,是在中国思想文化领域三教合一的理论背景和社会风气下发展至于鼎盛的。正一道不仅对道教内部各家各派的道法进行了融汇,而且经过吸儒纳佛,使道教的理论得以进一步完善和丰富,成为中国道教史上有重大影响的道派之一。正一道融摄三教受儒佛思想尤其是儒家理学的影响至深,表现出明显的儒化色彩。

论张宇初的文艺辩证思想

作为明代道教美学思想的代表,张宇初的文艺美学思想中不乏辩证成分,在"文质"关系和"虚实"关系方面都留下了一些精辟之见。在文学内容与形式的关系问题上,张宇初认为"华"与"质"各有其长处与短处,处理文质关系最理想的方式是由"华"反"质",达到"文"与"质"合乎自然的和谐;在"虚实"关系问题上,张宇初从哲学思辨的角度进行了论证,认为应以"虚"为本、"实"为用,在文艺作品中做到"虚实"完美结合。

明代张宇初道教文学思想及其历史意义

明代重要的道教思想家张宇初建构了道教的道统与文统的关系,创立了道教文德范畴下的文章正宗源流说和文章宗教使命观;通过追溯儒家正统诗学发现,道教诗歌创作的渊源在于儒家诗学的风雅传统,因此,道教诗歌也是“发乎性情之正”的,诗关乎性情,性情以真诚纯正为本,以灵性自然为的,这对明代性灵文学思潮的兴盛有重大影响。张宇初的道教文学思想关合儒道之文论,开启晚明之“性灵”。

试析张宇初的生命美学思想

继承发展先秦道家思想而来的道教非常重视人的生命,其美学思想在很大程度上是一种现代意义上的"生命美学",明代道教首领张宇初不仅非常重视有限生命的超越,而且为生活和现实生命活动展开场所——生存环境的审美选择和创造指出了"趣"和"适"两条道路,其美化生命的思想正好与现代生命美学的理念不谋而合。

论张宇初的审美境界思想

第43代天师张宇初在其丰富的文艺创作中,不仅实际创造了大量的富有道教色彩的审美境界,而且还有意无意地流露出他关于审美境界的见解。概括来讲,张宇初在对传统美学的继承中,对"神"、"妙"、"味"三个范畴表达了具有丰富道教内涵的观点,并大致形成了以这三个范畴为中心的审美境界思想。

试析张宇初的本体论美学思想

和西方美学类似,中国古代道家道教一系也有自己的本体论美学思想,但是道家道教美学的本体是"道—美"。从"道"与"美"之关系、"道—美"的可感受性、"道—美"的美感特性三个方面讨论明代天师张宇初的本体论美学思想。

明初道士张宇初诗歌所见的情与怨

道教各派之中,正一派素以符箓而不以著述见称,明初的张宇初则是少数的例外之一。其一生撰著颇丰,被称为"道门硕儒",更是留下了八百余首诗作。其中既不乏关乎"道心"的作品,但更多时候出现在世人眼前的,是一个情感丰富、细腻、敏感的诗人。在他数量丰富的诗歌中,尤以书写幽居和远游的作品为多,反映出诗人丰富的内心情感。而这种潜藏于诗里行间的情感变化,正是张宇初身为道人而作诗人的动人之处。

张宇初的思想特点及其成因

张宇初首先着重阐述的是道性思想,他认为道具有五方面的特性:虚无性、唯一性、质朴性和道无处不在、无时不有。其中,最重要的是其虚无性。张宇初思想的三大特点——"三教合一"、"天人合一"和"以易阐道",与当时社会思想的潮流是一致的。

宋以来天师道的“心”“道”思想

“心”“道”是中国道教探讨的主要问题之一 ,道教从产生之时就注重对它们的阐述。隋唐时期 ,道教出现向老庄复归的思潮 ,外丹服食屡试不验 ,佛教兴盛 ;宋明时期 ,理学繁荣。这些都为道教理论探讨的转变准备了思想基础 ,也促进了这种转变。作为道教的主要派别 ,自隋唐起 ,天师道徒的一个主要任务就是顺应三教融合趋势 ,在继承传统的同时又注意道教哲学理论的提高。本文就此分析了宋以降天师道的几个代表性人物的“心”“道”思想。

张宇初哲学思想研究

一、张宇初身世及其著述 张宇初,字子璿,别号耆山。明初道教思想家。其祖先张道陵于汉末创立天师道。此后,“天师”称号一姓相传。至张宇初已传至第四十三代。张宇初于明洪武十三年(公元1380年)嗣教。《明史·方伎传》中记载其“建文时坐不法,夺印诰,成祖即位复之。” 张宇初在张氏后裔中是很富有才华的一位。他一生中做了大量的道教文献整理和撰写道教经书的工作。

张宇初对道教教义思想的贡献及启示

张宇初“承传老庄,穷究天人”、“融儒入道,适应时代”、“学兼三教,博学多才”,丰富和发展了道教教义思想。

四十三代天师张宇初诗歌探析

张宇初《岘泉集》收录了大量诗歌,作为一位道士诗人,他的诗取材广泛,大致可分为宫廷赐宴诗、题赠诗、游记诗、闲适诗,是道教文学重要的内容。文章对张诗分类择要予以赏析,试图挖掘诗歌的道教美学与清虚旨趣。

天師背後的女人——新獲《故四十二代清虚沖素妙善玄君包氏墓誌銘》考釋

現保存於江西龍虎山嗣漢天師府内的《故四十二代清虚沖素妙善玄君包氏墓誌銘》是近年出土的一件頗具史料價值的道教文物。該墓誌銘的主人公是四十二代天師張正常之妻、四十三代天師張宇初之母包氏(包澍貞)。銘文敍述了包氏的籍貫、家世、子嗣與生平事略,着重强調其在明初龍虎山復興過程中的貢獻。該墓誌銘對於揭示元明之際龍虎山張天師家族的姻親關係及其與中央政府、官宦顯貴、地方社會之間的聯誼互動亦有所裨益,可以彌補傳世文獻記載的諸多不足。

张宇初道教哲学诠释学探微

张宇初的道教哲学诠释学,立足于传统经典,深入道教哲学思想史的内在话语,对明初中期道教哲学思想趋势流变和话语模式转换进行了诠释性重建和实践性把握。理解、诠释和实践,可以作为分析张宇初道教哲学诠释学层层递进的思想论域的三个研究视角。张宇初道教哲学诠释学的意义和局限性也应得到研究者的足够重视。

浅析明代张宇初《道门十规》

张宇初继承天师之位后,潜心研究道教教义,对于明代道教的发展做了许多贡献,他制订的《道门十规》规范了道教制度,保证了道教的发展;强调修行,提高了道士的素质;明确了道教源头,加强了教内团结,对后世道教的发展产生了深远的影响。

谈张宇初的书画创作与审美

道教书画,是指宣扬道教信仰和教义、展现神仙风采、表现道人活动、神仙故事或者体现道教审美观念的具象艺术形式,是道教组织宣扬宗教教义、体现宗教感染力、发展宗教信徒的一种重要宗教艺术手段。道教书画是中国书画艺术的重要组成部分,天师书画又是道教书画中的典型。第四十三代天师张宇初(1361—1410)被誉为"列仙之儒",能诗工书,擅画墨竹,精于兰蕙,兼长山水,自成一家。张宇初不仅是继三十代天师张继先以来正一天师中最有才华的一位,而且是天师书画家中一颗璀璨的明珠,是一位出色的道教领袖。

试论张宇初龙虎山诗歌的隐逸情怀

身为天师的张宇初不仅炼丹修仙,而且吟诗作画,留下大量作品,尤其是诗歌。其诗内容丰富,涵盖较广,几乎就是他人生轨迹的实录。在这众多诗歌作品的背后,两样东西显得尤为突出——道与隐。在他身上,二者得到了有机融合,道亦隐,隐亦道,亦道亦隐。张宇初具有浓厚的隐逸情绪,这些隐逸情绪贯穿其诗句,影响着诗人对意象的裁取、诗艺的运用,故而其诗歌充满山林野逸之趣,既展示了一代天师的思想旨趣,也表现出诗人独具一格的审美趣味。