身份意识与张溥文学复古观念的多元形态

张溥一生曾经历八股选家、文社领袖、馆阁词臣、经史学者等多种身份变化。身份意识导致其文学复古观念在不同人生阶段有所侧重,呈现出多元形态。其中既有对八股文写作的“尊经”规范意识,也有对经史之学复兴的期待,还有对文章经世传统的延续,以及扩大辞章取法典范的用意。张溥对“文学复古”话题的多元理解和呈现,涉及万历以后“文柄”在中央馆阁与地方文社之间的互动、明末文人知识结构的调整与经学复古、“辞章”之学范式在明末的多元化等多种话题,同时折射出明末文学复古的复杂图景与多重面向。

论复社与晚明科举

复社是明清之际十分重要的文人社团,其成员在崇祯时期的科举考试中取得巨大成功,考取进士及举人者达400余人,甚至还曾囊括甲科三鼎甲。正因为在科举上的成功,复社才得以吸引众多士子加入,从而成倍扩充了自身组织的规模,同时,复社成员通过科考进入官场,也增强了朝廷中的清流力量,影响了晚明政局的走向。复社科举成功的原因,是多种因素综合造成的,最主要的因素在于复社把科举考试当作社事的重心,其领袖疏通科场,联系考官,善于创造各种有利条件帮助成员中式。

载酒征歌,交游文物——复社文学活动及其影响

兴起于明末的复社以其空前浩大的声势对当时社会诸多方面产生了广泛而深远的影响。对于明末文学,复社具有不可忽视的作用。载酒征歌,交游文物,在当时文坛,复社的文学活动十分活跃。复社既有规模盛大的全国性社集,又有在京师、吴中、云间、金陵、杭州等要地举行的地域性雅会。分布各地的复社成员彼此唱酬,同时与另一地域复社成员的文学活动互相呼应,使复社的影响辐射全国主要城市或文化中心,形成声势一体化的大网,领袖文坛,主宰风气,从而实现了它对明末文坛的实际掌控。

文章作法自不同 十年论争缘意气——论明末时文大家艾南英与复社之关系

艾南英与复社之间长达十多年论争,主要围绕不同的文学观念来展开。从论辩的重点不同来看,论争可分为四场:一是艾与周钟讨论文章作法;二是艾与复社诸子争辩复古的途径与目的,主要是艾南英与陈子龙的交锋;三是艾与复社诸子围绕豫章(即江西)文章的独特性与地位的重要性展开论争;四是艾与张自烈之间以选本的形式相互指谬、论辩。论争的持久与激烈,多半由于艾南英的意气与坚持。双方关系错综复杂,相互纠葛。

论张溥的散文观

张溥为复社主盟、著名学者、文学家,在晚明党社、学术及文学方面兼领一时风气。张溥长于散文,其文在当时颇有影响。爬梳张溥《七录斋集》四种全部诗文,其散文观可概括为以文为史、文质相符、文以情生、文须有气、文须有法、文贵清雅、由雅返古等七点。在复古运动如火如荼,"前后争胜,各以相反为高"的明代,张溥的散文观表现出平和博大的特点。

“天如之名满天下”:复社主盟张溥晚明之影响探微

张溥为晚明风云人物,一生涉足文社、科场、朝政,创立和主盟中国古代第一大文社复社,影响科场选举和朝政人事,使社局与朝局相为表里,故在晚明"名声震天下"。从少年苦学到创立应社,从统一复社到科场联捷,从里居倡学到勇斗逆党,从谋救黄道周到运作周延儒复相,张溥在晚明颇具影响,不容忽视。剖析还原张溥在晚明的影响,对于认识和评价张溥,颇为紧要。

论复社主盟张溥的影响和意义

张溥为晚明复社领袖、著名学者、文学家,在晚明党社、学术及文学方面兼领一时风气,颇具影响。张溥逝后,因清代官方评价体系对他持否定贬斥的态度,其面目逐渐模糊起来。运用现代眼光来重新审视张溥,其影响和意义主要表现在四个方面:其一,创立中国古代第一大文社——复社,培养、团结、奖掖了一大批优秀士人,对明末文坛和政坛均产生了极大影响;其二,嫉恶如仇,勇斗阉党,显示出士人高度的责任感、正义感和节操,其敦风厚俗、激励士气、感召人心的作用不容忽视;其三,张溥为明末实学风气的倡导者和力行者,所倡导的实学风气对清代朴学产生了极大影响;其四,张溥通过广泛的文学交游和多产的创作及文集整理等活动,对明末文学产生了较大影响。

张溥《七录斋集》四种考论

张溥的诗文集现存主要有四种,即《张太史七录斋初集》7卷、《七录斋诗文合集》16卷、《七录斋文集·论略》2卷《续刻》6卷《别集》2卷、《七录斋近集》16卷。前二种近年已影印出版,后二种则分别藏于天一阁博物馆和复旦大学图书馆,颇为稀见。四种诗文集体现了张溥的总体文学风貌,具有重要的文学和文献价值。首次对四种诗文集的版本、内容详加考述,指出其在张溥研究、复社研究、晚明文学史及思想史研究方面的重要学术价值。

百年来张溥研究综述

张溥为晚明复社领袖、著名学者、文学家。近百年来,张溥逐渐从被冷落而走向被重视,学界逐渐对其展开了多方面的研究。从研究时段来看,可分为四个阶段;从研究内容来看,可分为六个方面。基于张溥的研究价值及研究现状,认为未来的张溥研究可从五个方面予以拓展。

明末士子的时文选评与声名传播--以张溥等《国表》系列书籍为中心

崇祯元年至八年(1628—1634),张溥(1602—1641)等编订时文选本《国表》,先后推出四集,连同《国表小品》,构成《国表》系列书籍。无论是从选录的人数、篇数来看,还是从传播的广度、深度来看,这一系列书籍都足以作为士子"社稿"的典范,引导我们走进明末士子时文选评和声名传播的历史现场,审视他们的文化活动与文化风貌。深入考察张溥等《国表》系列书籍的选评者、选评标准与传播效应的基本特征,从一个方面展现了明末士子的时文选评活动及其社会文化功能。

论明末复社领袖张溥的教育思想

张溥是明末复社领袖,是晚明教育史上一位长期被忽视的重要人物。他提出"务为有用"的教育主张,呼吁培养经世致用的人才;抨击八股取士制度,提倡"兴复古学",主张汉唐注疏与宋元义理之学并重;提出五经分治的教育教学方法,倡导了返经正学的学术风气,对明清之际的学术转向和清朝经学的发达起到了重要作用。

从《汉魏六朝百三家集题辞》看论张溥“知人论世”方法的运用

张溥关注儒者、文士与政治的关系,表彰忠烈节义,严厉批评无持操之人;以宽容的态度看待身处政治高压下的古人,体谅其处境的无奈与悲哀;不赞成儒者、文士留恋仕途,主张退隐;张溥眼中的儒者学识、才干兼备;赞赏重人伦、有情义的文人。张溥关注文人仕途上穷达与著述之间的关系;处境的改变对创作的影响;作品对处境与命运的影响。

论复社对竟陵派的诗学批评与接受

明末竟陵派的崛起和《诗归》的风行,引发了各种批评议论。张溥领导的江南复社成员对待竟陵派的态度复杂而微妙:既有肯定、揄扬之举,亦有刻意的区别或有意的避开。陈子龙等人的几社、吴应箕等人的南社崇尚雅正,力图廓清竟陵诗风。闻启祥、严调御等杭州的复社成员对竟陵派的态度亦有友好之处,与谭元春多有诗歌酬唱。总的来说,江淮等地的复社人士承认竟陵派在诗坛上的宗主地位,但不满竟陵取径狭、立论偏、求新异的诗学主张和诗歌倾向。

从《汉魏六朝百三家集·题辞》看张溥的文学思想

张溥是明末重要的政治活动家和文学家,他的《汉魏六朝百三家集·题辞》分篇来看,是对单个作家作品的论述;合而观之,则是一部汉魏六朝至隋代的文学简史,是张溥文学思想的集中体现。张溥的文学思想具体特征有:文质并重而又偏重于质;强调作家的品格和节操;文学上自然强调复古,但不贵古贱今。他试图从复古为革新,改变明末文坛的萎靡不振,提倡内容充实,语言刚健有力的文风,激励文人讲品格,重节操,积极济世,以挽救国家民族于危亡之中。他的复古,是古为今用,有鲜明的时代特色。

试评张溥的史学研究

张溥的历史观点向为人所忽略。但他的史为政用的史学研究、积极有为的治史态度。

兴复古学,务为有用:论明末复社的文学思想

复社提出"兴复古学,务为有用"的口号,继承前后七子的复古主张,推崇汉唐文学;主张创作从经学入手,重振儒家思想及所衍生的文学观念;崇尚雅正、质实的文风;复社诸子认为,"真性情"应是合乎人伦的忠孝之情,重视性情与才学的统一;复社诸子创作了大量文章,专门讨论边关地理、兵赋水利等实际问题,并通过选本倡导经世文风;出于结社的目的与社务的需要,复社刻印了许多社艺文稿,通过各种选本倡导不同的八股文风,比如,从华丽到简朴的转变。

论张溥的诗学观

张溥为复社主盟、著名学者、文学家,在晚明党社、学术及文学方面兼领一时风气。检阅张溥《七录斋集》四种全部诗文,其诗学观表现出重性情、重学问、重社会功用、重诗法的特点。张溥的诗学观是其文学思想的重要组成部分,检视其诗学观既有助于深入理解其身为复社主盟的文学思想,也有助于审视晚明诗学理论。

“娄东二张”交游考

张溥、张采二人同里,交游最密,共学齐名,并称"娄东二张"。二张自弱冠结谊,前后相交二十二年,生死不渝。其交游大致可分为七录斋共读时期(1623—1627)、先后出仕时期(1628—1632)、乡居共处时期(1633—1641)等三个时期。二张平居时志同道合,治学结社,扶危济困;患难时并肩战斗,不畏强御,弘扬正气。诚谓生死患难之交。在"士节沦丧,人心世道深用隐忧"的晚明,二张的交谊、人品和气节体现了以二张为首的复社士人的品格和风节,显得尤为可贵。

复社成员学术活动中的合作与纷争

复社存续期间,通过联合编书的方式选编了《明经世文编》和大量时文选本。这种以分工合作为主要特点的学术活动表现出鲜明的群体性特点,缩短了书籍编选的周期,提高了张溥等复社领袖的学术地位,扩大了复社的学术影响。然而,复社成员学术活动中的合作以文化发展中的地域差异为基础,不可避免地带来争夺话语权的矛盾,不会形成统一的学风和治学特色。

复社的演变历程新论

明末复社是中国历史上规模最大、人数最多的文人社团组织。根据复社内部自身的变化与崇祯朝政治的联系,可以分为三个发展阶段:兴盛期,从崇祯二年至崇祯六年,包括尹山大会、金陵大会、虎丘大会三次大型社集,复社主要是开展社事活动,参加科举考试,科考上的成功使复社声势广大,蓬勃发展;分化期,从崇祯六年至崇祯十四年,复社卷入政治权力的漩涡,先后与温体仁、阮大铖等展开斗争,社事活动只是小型、团体、局部的社集,复社内部政见分歧,力量出现分化;衰亡期,从崇祯十四年至弘光元年,随着北京城破,阮大铖的继续迫害,南京城破,复社走向衰亡。