当代县域历史文化研究之高标——《留坝文史丛书》评介

冯岁平、杨虎祺先生编著的《留坝文史丛书》,由《留坝文汇》《留坝诗征(上、下)》《留坝栈道(上、下)》《张良庙志》《留坝碑石》《留坝文物》《留坝人物》《留坝风物》《留坝认知》既相互衔接又彼此独立的九部专题性著述构成,于2023年5月由团结出版社出版。该套丛书380余万字,学术性、知识性与可读性皆具,创新性地构建起了留坝县域系统的人文知识体系。著述图文并茂,配有田野考察、文物现场拍摄照片以及编者长期搜集整理的珍贵历史资料图片、历史文献书影、舆图、书画等2800余帧。

中医结合轻断食,塑造健康体重

随着生活方式的改变,肥胖已经成为全球性的公共卫生挑战。近年来,人们开始探索间歇性断食的减肥方法,即在限定的时间内摄入食物,其他时间保持空腹状态,也称为轻断食。实际上,轻断食在中国由来已久。起源于先秦的辟谷术,在一段时间内不吃五谷杂粮而以药食等物充腹或完全不进食,是古人常用的一种养生方式。《史记》中记述留侯张良禀体多病,采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功;《汉武帝外传》记载东汉方士王真“断谷二百余年,肉色光美,徐行及马,力兼数人”。东晋道士葛洪反对辟谷可升仙的观点,但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。

张良皓回顾参与起草市人大常委会工作报告:“新词”见证人大制度与时俱进

“每一年都有新词,每一年在起草报告时都有不同的体会。”回忆起在重庆市人大常委会工作的30多年,以及起草常委会工作报告这项工作,市人大常委会研究室主任张良皓感慨良多。多年来,张良皓的职务发生过多次变化,但他每一年都会参与或主笔起草市人大常委会工作报告。

汉中张良庙

张良庙,又称汉张留侯祠,位于陕西省汉中市留坝县留侯镇庙台子村,南距汉中101 km,北邻凤州76 km,距留坝县城17 km。张良庙选址在秦岭南麓的紫柏山下,处于青山环抱、溪涧萦绕之中。紫柏山因山上古树多紫柏而得名,自古有“七十二洞、八十二坦、九十二峰”之说,相传汉初名臣张良在此辟谷修道,后来成为道教全真派的活动圣地。紫柏山人文景观和自然景观交融,集山岳、峡谷、洞坦、泉溪、云海、森林、高原草甸、珍奇动物、稀有植物等自然景观及古代建筑、园林、摩崖石刻、战场遗址、宗教文化于一体。古建筑群依山而建,占地总面积为4.21 hm~2,为陕西大型祠庙之一。

看点

别怕下属能力强中国古人讲:“用师者王,用友者霸,用徒者亡。”你能用老师一样的下属,员工比你水平高得多,就像刘邦用张良那样,你就能够当王;你能用朋友一样的下属,像曹操用郭嘉那样,你就能够称霸;最糟糕的是用奴才一样的下属,下属都唯你马首是瞻,那你就危险了。

从《留侯世家》看张良

《史记》既是一本好的历史书,又是一本出色的传记文学作品,它创造了许多令人赞叹的角色。《留侯世家》是《史记》一书中的一篇,是西汉司马迁的一部古典散文。小说以张良的生平为中心,描写了他在纷繁复杂的政治、激烈的军事斗争中所表现出来的非凡才能,并描写了他“功成名就”后“不为权力而为”的超然心态,并以精湛的艺术技巧,将张良的形象与个性表现得栩栩如生,将这一历史人物形象完整地呈现在读者眼前。

试论张良研究的当代价值

张良的一生是依靠智力而建功立业的一生。研究张良的智慧，对于形成、建立历史智慧学举足轻重。应该把张良的“美”——即智慧，发掘出来，以为现代化建设所用，以为强国富民所用。

张良“退隐”原因初探——兼论秦汉之际的道家思想

张良在汉兴后"隐居静养"的原因是多方面的,有其政治、个人等诸方面的原因,最重要的还是张良深受秦汉之际道家思想的影响:秦汉之际的道家思想与春秋战国时期的老庄思想有所不同,道家思想在发展过程中,深受法家及神仙方术等思想的影响,呈现出多种不同的价值取向,在政治、社会、策略、修身养性等各方面均有所侧重。所以,在张良身上存在着入世之"道"和出世之"道"两种看似矛盾而实际上并不矛盾的价值取向。

“商山四皓”与汉初政局

汉高祖"求聘四皓",是其晚年去武趋文的重要步骤,而这点为张良所利用、设计,让商山四皓介入易储事件,向汉高祖发动"攻心战",从而保住了吕后之子刘盈的太子之位。

张学良、蒋介石与“九一八”事变时的不抵抗主义——基于张学良回忆的讨论

张学良关于"九一八"事变不抵抗命令的回忆,提供了研究不抵抗主义的新证据、新视角,也引发了不抵抗主义谁之过的认识分歧。揆诸史实,张学良关于不抵抗命令出自自己、蒋介石并无此令的回忆,是确实的;但他关于对日军侵略情况误判的回忆,以及蒋介石和不抵抗主义没有关联的回忆,是不准确的。张学良服膺蒋介石、东北外交完全归国民党中央办理的约定和蒋介石在万宝山事件后的相关指示,是张学良下达不抵抗命令的真正原因。"九一八"事变前后,张蒋在"力求避免与日人发生冲突"上达成高度共识,其实行结果就是不抵抗。实际上,不抵抗、诉之国联是国民党当局应对日本侵略东北的基本方针。

诸葛亮《留侯祠铭》初探

2003年,在河南省郏县张店村,出土一块石刻。刻文是建安六年春,诸葛亮在踏勘该地汉留侯张良宗祠,拜谒先贤像后所写的一篇短文。石刻对考证张良故里、研究青年时期诸葛亮的活动以及东汉书法艺术,都具有重要的历史价值。

论道家思想对张良一生的影响

张良是秦末汉初著名的谋臣,他那传奇的一生都与道家思想的影响息息相关。他通过道家自然之"天道"找到了政治依靠刘邦,完成了人生的重大选择,并运用"以弱胜强"、"以退为进"的道家"顺天"思想,为刘邦取得了争霸天下的有利条件;张良"无为而治"的道家政治措施,使汉初经济很快复苏;道家淡泊名利、珍视生命的思想促使又张良走上了归隐之路,他运用辟谷、导引等道家养生方法自我修炼,达到了超凡脱俗的殊胜境界。

略论敦煌写本《季布诗咏》——解答王重民先生的疑问

在敦煌写本中,伯三六四五、斯一一五六两个写本同是《季布诗咏》,全篇都是七言韵文叙事诗体。斯一一五六还有尾题: 季布一卷天福四年四日记据此可知,它仅是“一卷”只有五十二句短小的“押座文”或“缘起”之类专供艺人说唱的民间词文。天福四年系公元939年,这两个写本抄于五代时期。对于这一篇《季布诗咏》的内容,学术界是有疑问的。

尚义贵柔 追名逐利——论张良的人生价值观

作为西汉立国的功臣,张良有"汉初三杰"的美誉,在其一生的政治实践中他的人生价值观也得以体现。张良的人生价值观深受儒、道思想的影响,其核心价值既有儒家思想中的赴仁蹈义、积极进取、建功立业,也有道家思想中的"贵柔知止"。"尚义贵柔"成为张良人生价值的内在追求,而"追名逐利"则是他人生价值的外在追求,也是他人生价值的真正追求,二者相得益彰,相辅相成,构成了张良的人生价值观。

张良卒年考订

关于张良的卒年 ,据《史记》、《汉书》有关《表》载 ,当为高后二年 (前 1 86年 )。但历代史书及后世工具书的记载颇不一致 ,其原因亦较复杂 ,自当有所考订。

张良不是屯留人

关于留侯张良的故里,自《史记》起,在所有有关史书的记载以及史家的心中似乎是清楚的,但似乎又都并不十分确切。看来对于张良故里确有考证清楚的必要。《山西师陡学报》一九八○年第三期发表了周京堂同志的文章,认为张良是屯留人。《辞海》(一九七九年版)张良条。

宋代《史记》人物史评与诗评之比较举隅

《史记》自问世以来，历代的研究成果集中在对《史记》进行的补、订、注、评上，用诗歌形式研究《史记》被研究者所忽略。其实，史评和诗评《史记》都应受到足够的重视。宋代苏轼的史论文章《留侯论》和王安石的诗歌《张良》可谓史评与诗评之代表，从二者之比较可以看出：诗评《史记》的成果不亚于史评，二者相互补充，相得益彰。

张良祠庙与墓地考

被汉高祖称为“三杰”之一的张良,他功成名就后,没有接受汉高祖三万户的封爵,只求改封为食邑只有五千户的留侯。高祖驾崩后,他不理政事,一心学道,“仙踪”几乎遍于名山大川,但因其淡泊名利,遗迹留世的甚少,葬地更是渺茫。经考证其墓葬在今陕西省咸阳市渭城区窑店镇三义村东北。

汉中张良庙抗战石刻及其爱国寓意

抗战爆发后,抗日救亡成为中华民族的主旋律,如何挽救国家危机,拯救斯民于水火,成为国人最大的政治。斯时借古喻今成为国人救亡图存的主要路径之一,而历史上张良辅助刘邦开启汉朝基业的英雄形象被重新书写和形塑。一批政要和爱国将领均借助张良“英雄神仙”的形象,力图继承张良作为“功臣”和“忠臣”的优秀品质。他们以抗战石刻为载体,通过刻石明志,抒发强烈的爱国情感。张良庙抗战石刻的书写内容,承载了抗日将领和爱国人士对侵略者的愤恨、对国家前途的担忧以及对和平的向往,为抗日战争研究提供了珍贵的实物资料,亦是当下爱国主义教育的重要载体。

张良卒年及相关史事考论

《汉书·张陈王周传》所载张良去世及留侯“国除”的时间与《史记·留侯世家》、《史记·高祖功臣侯者年表》及《汉书·高惠高后文功臣表》不符。由这一歧异入手细绎史料,可以看出张良积极地参与并决定性地影响了刘邦“易太子”事件,由此与吕后、太子逐渐接近,而吕后专制、吕氏掌军及封王等局面的形成都与张良有脱不开的干系,他去世的年份正关乎西汉初年这一政治格局的剧变。《汉书·张陈王周传》的错误显然是班固“为贤者讳”的结果,但却留下了漏洞。至于张良的“成功不居”,在一定程度上是由于汉初依照“功次”任职的体制不利于他获得与自己身份、才能相符的职位所造成的。