强力意志者与“昌耀体”:昌耀新诗的叙述主体和诗体建构

有没有建构现代性主体,是区分新诗与旧诗的要件。百年来的中国新诗建构了形态各异和内涵丰富的现代性抒情主体与叙述主体,彰显了新诗成就。在中国新诗主体建构谱系中,昌耀新诗建构的是具有主体间性和强力意志的叙述主体,而非通常意义上的抒情主体。它们主要是通过“受祭”和“施祭”的“祭祀”方式建构起来的,具有超人般的强力意志,时而以“我”的形象直接现身,时而隐身于“非我”并使之代为发声。与此同时,它们又是通过辨识度极高的、冥想性的、糅合的、史诗性的和青铜色的“昌耀体”得以完成和呈现的。尽管存在诸如“刻奇”之类的不足,但昌耀新诗的强力意志叙述主体与“昌耀体”互为动力、相互塑造、彼此成全,具有充盈的现代性和卓杰的独创性。

强力意志与生命螺旋:论海明威《老人与海》中的老人与孩子

尼采的哲学思想对海明威影响巨大《,老人与海》即体现了生命强力意志的流动性与创造性。曼诺林这个海明威后来加入的人物极有可能是该作品成为经典的关键所在,他绝非“陪衬人”,而是“拱顶石”。老人和孩子没有血缘关系,这恰好体现了他们精神上的依存性与创生性,甚至隐喻了人类存在的普遍状况。从人类行为动机的角度审视,老人出海与查拉图斯特拉下山一样,都是为了去完成丰盈强健生命的向外“馈赠”:创造高于自己之物。老人的所有行动最终都指向孩子,在充分享受了海上酒神狂欢般的生命强力体验之后,他生命的最终目标是去诞生超人。大鱼的长吻是老人此次出海的唯一猎获物,作为礼物被送给了孩子,它象征着“老人—孩子”这一生命共同体内部最重要的连接方式——汹涌奔腾的生命强力意志——解锁生命孤独存在之旅的唯一钥匙。

尼采的丑观及其与强力意志的关系

尼采从积极与消极两个层面区别了"丑"的内涵,认为"丑"关联着生命存在的强力意志,积极丑是强力意志昂扬的必然结果,而消极丑则是强力意志衰竭的象征。尼采强调积极丑的美学价值,认为它和主体的生命意义密切关联,真正的艺术家乐于对非理性的强力意志给予肯定、张扬和表现,从中享受到审美慰藉和价值实现。

理念、强力意志与存在——对西方形而上学开始与终结的一种解读

笔者认为西方形而上学所要研究的是"存在"及"存在何以可能?"的这一根本问题。本文试图从柏拉图的"理念论"开始追溯,中间经过笛卡尔的"我思故我在",最后在尼采的"强力意志"上完成了西方形而上学历史的一个终结。

强力意志与人类学视野下的诸葛亮

诸葛亮是《三国演义》中的人物形象经典,在唯意志论美学理论及人类学视野下,这一形象超越了中国封建儒生的精神内涵,蓄蕴包容了特殊的强力意志和济世情怀。作为一位东方式的超人,他永远走不出他自己打造的精神囚笼,酿成了最终的人文悲剧。

尼采基于强力意志的透视主义——以文学艺术为表现形式

尼采基于强力意志的透视主义主张以文学艺术为表现形式来为生命的保存和提高进行辩护。这一透视主义主要处理了两个问题:基于西方传统形而上学的透视主义认识论和自基督教而来的善与恶的道德问题。这两个问题分别由柏拉图的"型"或"理念"与现实生活的二元对立和基督教思想中的道德束缚所造成。这一透视主义将文学艺术与赫拉克利特的"逻各斯"相结合,从文学艺术的角度出发来阐释生命,呈现生命的价值。

追求强力意志,超越自我——尼采视角下的亚哈人物形象分析

尼采认为,生命的本质在于追求强力意志,不断超越自我。本文简介强力意志说,并论述《白鲸》主人公亚哈船长克服重重困难,追求强力意志,体现生命本质,实现人生价值。

试论永恒轮回与强力意志之间的悖论式关系——从形而上学批判的角度来看

永恒轮回与强力意志是尼采哲学中的两个主导性学说。本文认为在这两种学说之间存在一种紧张的悖论式关系。本文将首先阐明永恒轮回、强力意志的含义,并进一步阐释永恒轮回与强力意志之间的这种悖论式关系,并最终将这种阐释与对西方形而上学的批判联系起来。本文认为,我们只有站在存在之真理被遮蔽的角度上、站在形而上学终结的角度上,才能理解永恒轮回与强力意志之间的悖论式关系。尼采以永恒轮回与强力意志思考了古希腊哲学开端中的生成与存在,触及了形而上学史上的赫拉克利特主义和巴门尼德主义。但这种思考方式是非希腊式的,是极端现代式的。尼采以永恒轮回与强力意志彻底耗尽了形而上学的一切可能性,彻底遮蔽了存在之真理的声音,以生命之强力为标准来解释一切,从而使现代人不得不直面虚无主义的问题,直面西方哲学的危机。

自然中的强力意志

尼采对机械论进行了批判,把机械论的原子世界还原到力和强力意志上来;在他那里,自然界就是充满斗争,纯粹生成的强力意志和力的世界。着眼于力和强力意志,尼采还对生命的本质进行了诠释。他认为,生命为争夺强力而展开的生存竞争,胜利的并非强者,而往往是弱者。混沌、必然性和永恒轮回则是尼采对自然总体特征的刻划。

颠覆叔本华生存意志中悲观意识的尝试——试论尼采强力意志的悲剧精神

19世纪,叔本华建立了他自己悲观厌世的人生哲学,和他生活在同一世纪的另外一个著名的哲学家尼采继承了他的意志学说,却反其道而行之,他批判叔本华的生存意志中的悲观意识,代之以激情澎湃的人生态度去诠释他的关于意志的学说——强力意志。在某种程度上完成了一次成功的颠覆。

强力意志的肉身性审美选择

尼采思想贯穿始终的关键词是强力意志,即表示一切存在者之基本特征,意志存在于每一个存在者的身体中,因此具有肉身性的特点。面对纷繁复杂的审美选择,尼采给出了强力意志的肉身性选择,这也正是主体审美活动的体验性展现。

生命意志力的张扬——复仇情结、窦娥冤与强力意志

复仇活动的一度盛行和复仇文学的经久不衰体现了人类复仇情结的恒久性、深远性。人类对复仇文学的＂热衷＂正是其深层生命强力的体现。这种潜藏的、隐性的生命意志强力持久而强大,复仇情结的潜存和外化也正是人对张扬生命意志强力的渴望和实践,不论人这一主体是强者还是弱者。

论尼采强力意志的“创造性”

尼采在他的生命晚期提出强力意志学说,重估一切传统价值原则。直接承继狄奥尼索斯精神而来的强力意志,本身包含着丰富的创造性含义。在存在的维度下,挖掘强力意志作为纯粹内在性的世界的根据,以此赋予世界生生不已的创造力,阐释强力意志所极力肯定的自由精神,从而把握作为生命的表现形式的艺术的真正内核。在此意义上,将尼采强力意志的创造性与他的虚无主义结合起来加以考察。

人生艺术化的迥异——试析“童心说”与“强力意志”

本文认为中国的李贽与德国的尼采在同是传统文化的叛逆者方面具有可比性。在艺术产生问题上，李贽认为艺术源于生命的匮乏与需求，是对生命的补偿，尼采则理解为艺术源于生命的丰盈与富足，是生命的给予；在艺术表现上，李贽重自然、自适，但因缺乏丰厚的生命意识而导致苍白的审美自由，尼采则重视生命之强力的艺术表现，从而是真正意义上的审美自由；在艺术对人生的功能问题上，两者也多有迥异。

强力意志的生成和扩张——对《文明的冲突与世界秩序的重建》的一种注解

文明是所有民族国家的身份和象征 ,是部落和群体联结在一起的纽带 ,它使每个个体在精神上有自己的归属 ,有自己的精神支撑、道德依附和行动指南。工业现代化的发展和实现 ,大大增加了财富的积累、提高了人们的生活水平 ,正如本书所说 ,西方文明对世界各国的社会发展起到了前所未有的影响 ,但它决非同化、消除其它文明的“普世文明”。亨廷顿的逻辑错误在于 ,它所自许的西方文明的人权特质 ,恰恰是以损害别种文明的人权为前提的 ,它建立在自私而非博爱的基础之上 ,忽视了“共和”两字的真正含义。

基于生命的强力意志:尼采论道德教育

作为推进西方现代哲学发展的关键人物,尼采对西方传统道德和道德教育进行了深刻地哲学批判。尼采提出以“强力意志”为基点,对西方传统道德价值进行重估。强力意志意味着生命力的充盈、创造力的丰沛以及对感性和激情的认肯,也意味着“道德善”。根据尼采的生命道德哲学,道德教育的目的在于促使受教育者“成为你自己”,亦即成长为“掌握自我命运的具有强力意志的超人”。而能够培育超人的道德教育者应该是“人生哲学家”,二者在“神圣的敌对关系”中相互斗争、相互促进,最终引领受教育者实现精神的“三重变奏”。

论尼采的“强力意志”说

尼采的思想以"强力意志"为中心,批判地继承前人的一些思想,尤其是叔本华的哲学思想,从而得出了"强力意志"中的"权力意志"的概念。尼采的"强力意志"说有好的一面,也有不好的一面。我们看待任何问题都要用辩证的观点,对于前人的思想要取其精华、去其糟粕。

强力意志的思想渊源探赜

讨论了对强力意志概念提出有重要影响的两个概念——物自体和生存意志。从哲学史的角度纵向比较,阐述强力意志概念与这两个概念的联系,分析强力意志概念的含义和特点,探讨强力意志的思想渊源,并指出在哲学发展史上的意义。

论尼采的“强力意志的永恒轮回”

强力意志的永恒轮回,是尼采哲学最终的形而上学的结论,由此,海德格尔说尼采是最后一个形而上学家。他的哲学被称为尼采的锤子,他用这把锤子试探一切,杂碎一切。他考察西方几千年的哲学史,从古希腊的苏格拉底,柏拉图到中世纪,近代的叔本华,对人类的理性,道德,以及宗教都进行了不同程度的试探、敲击,提出"偶像的黄昏"。在偶像的黄昏的时刻,运用自己生命的强力意志,创造出超人,整个世界就是超人的强力意志的永恒轮回。

从尼采的强力意志分析纪录片《人生七年》

纪录片《人生七年》是迈克尔·艾普特在1964年为英国BBC电视台拍摄的一部纪录片,这部纪录片记录了14名英国儿童的生活,时长跨越49年,每七年播出一集,被纪录片选中的这些孩子是当时英格兰社会各阶级的缩影。本文从尼采的强力意志的概念入手,分析比较了14名孩子从7岁到14岁、28岁,一直到56岁的成长过程中所折射出的不同社会阶级与现实。本文从真实的影像结构与责任意识,到固化阶级结构带来的自我批判,再到超前的思维模式与人格塑造,最后到主观能动性的展现与人生思考等四方面入手,从这四个方面去分析纪录片《人生七年》,力在探讨纪录片中的孩子们在阶级固化的前提之下强力意志的出现,并分析其所带来的人生变化。