勿施甚欲

“己所不欲,勿施于人”语,两载于《论语》:一见于《颜渊》篇,为答弟子“仲弓问仁”语;一见于《卫灵公》篇,弟子子贡问“有一言而可以终身行之者乎”,孔子答以“恕”,进而释之以“己所不欲,勿施于人”。“恕”与“仁”意思相近。《孟子·尽心上》就有“强恕而行,求仁莫近焉”语。《说文·心部》:“恕,仁也。”段玉裁还据《孟子》之意发挥说:“为人不外于恕。”认为此二字“浑言之则不别”。众所周知,儒家思想的核心就是一个“仁”字,而“己所不欲,勿施于人”则是其中的重要支点,也是求仁的重要方法。

中国哲学的底蕴精神

总结分两部分。第一部分为从中国哲学史的传统看哲学的性质及其作用,第二部分为从中国哲学的传统看世界哲学的未来。先说第一部分。中国传统的画月亮的方法有两种:一种是在天空画一个圆圈子,说这就是月亮;另外一种画法是不画圆圈子,只是在月亮可能出现的天空中。

思孟学派儒家的心性说及其特点

思孟学派上绍曾子内省修身行仁之说,把心性说与行仁政结合起来,形成了完整的思想体系。其代表人物为子思与孟子。子思(公元前483—前402年),姓孔,名圾,是孔子的儿子孔鲤之子。《史记·孔子世家》说他曾作《中庸》。侯外庐认为,“《中庸》一书虽然不一定是子思一人的著作,但其思想则可作为思孟学派的代表作来处理。”①孟子(公元前385—前304年),名轲,鲁国的附属国邹国人。曾游说齐、梁、鲁。

亚圣孟轲(三)

孟子认为,人应该努力提升自己的修养与境界,级别待遇则是顺便的事,不能反过来靠级别树威信、靠级别显品德与才能。孟子是言必称尧舜——仁政,孔子是梦欲见周公——重建郁郁乎文哉的礼乐之邦。这与其说是复古,不如说是怀念中华文明的奠基——启蒙阶段,

孟子人道思想研究

目前习称的人道乃是广义的人道,泛指行善施仁的道理,本文所谈是狭义的人道,单指发扬人性正气,对抗人伦谬误的道理。人性、人伦、人道是广义伦理的三大内容,人伦和人道则是制约和反制约的一对矛盾。狭义的人道也可以理解为人类合理交际的道德规范。 人际关系不管多么复杂,总脱不出上品下级、平等同胞、男辈女流、同种异类这四种交际群体;因而,我们将按上下、

《孟子》里的成语:万物皆备于我

经典原文《孟子·尽心上》第4章孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”成语讲解从孟子离开邹鲁故地走向政治世界的那一刻起,他已然成为用一己之力迎战千万人的大丈夫。“万物皆备于我”是他的自信,也是中华民族坚强不屈精神中不可或缺的部分。

推己及人有恕道

恕,乃推己及人之意,蕴含＂己所不欲,勿施于人＂＂己欲立而立人,己欲达而达人＂两层含义。《说文解字》曰：＂恕,仁也。从心,如声。＂段玉裁解释说：为仁不外于恕,析言之则有别,浑言之则不别也。孟子云,＂强恕而行,求仁莫近焉＂,认为尽力按恕道办事,便是最接近仁德的道路。儒家认为,恕乃为仁之方也,是立德之基,又是临时应事之道,它代表的不仅仅是胸怀,还是一个人的道德品质的表现。