“突现论”研究的三种立场

通过分析了不同时期、不同哲学家对"突现"概念的不同理解和用法,着重讨论了这些哲学家引入"突现"概念所试图解决或说明的问题,进而指出,当前哲学界,尤其心灵哲学领域所使用的"突现"一词存在严重的歧义。根据是否承认突现现象存在和如何定义"突现"概念,可以区分出哲学家们对待"突现"概念的三种立场:(1)弱突现的突现论立场,即相信突现存在,并相信突现产生的原因可以由复杂系统动力学给出完全理性的解释;(2)强突现的突现论立场,即相信突现存在,但将其视为一种神秘的、根本上不可理解的现象;(3)强突现的反突现论立场,同样将突现定义为一种神秘和不可理解的现象,同时主张自然界不存在这样的现象,从而全面否认突现概念。

非构成式泛心论解决心理因果问题的优势

起源于笛卡尔心物二元论的心理因果问题是心灵哲学讨论的热门问题,也是一直是困扰人类的难题。而心理因果问题中最为重要、最急需解决的就是因果排斥问题。非构成式泛心论作为一种与强突现论结合的泛心论,既能解决闭合的物理因果链条对于心理因果的排斥问题,又能解决低层次的因果关系对于高层次的因果关系的排斥问题。由此观之,非构成式泛心论不仅有资源解决因果排斥问题,并且能与科学兼容,这使非构成式泛心论在解决心理因果问题时展示出极大优势。The problem of Mental causation, which originated from Descartes’s mind-object dualism, is a hot topic in philosophy of mind and has been a puzzle to mankind. The most important and urgent problem of Mental causation is the problem of causal exclusion. As a theory combined with strong emergence, nonconstructive panpsychism can solve the problem that the closed physical causal chain repels the psychological causal chain, it can also solve the problem that low-level causality repels high-level causality. From this point of view, nonconstructive panpsychism not only has the resources to solve the problem of causal exclusion, but also can be compatible with science.

新二元论的突现论路径

物理主义尽管在现当代西方心灵哲学中发展迅猛、硕果累累,但二元论在死灰复燃之后也呈上升之势。除传统的理论形态经辩护重新粉墨登场之外,还出现了许多新的样式,如量子二元论、自然主义二元论等。到达二元论结论的途径和论证方式也在不断创新,突现论就是其中的一种。M.尼达-鲁梅林等人在根据随附性理论对突现概念做出重新阐释的基础上,不仅承诺存在着物质性身体和作为个体的经验主体这样两类实体,而且强调它们各有自己不能相互归并的属性。查默斯等人在对突现论做出区分的基础上强调:弱突现论一致于物理主义,而强突现论则只会导致二元论的结论。新二元论者的突现论研究尽管有其局限性,但也有积极的意义,不仅深化和拓展了心灵哲学的研究,而且为突现论本身的研究做出了有益的奉献。