道绰的末法思想与弥陀信仰的教化功能

道绰在战争、亡国、灭佛的情况下四处流浪,体验着人生的苦恼,因而心中蕴藏着末法时代的罪恶生死的人间观。他十四岁出家时,是北齐的最后一年(建德六年,577);来年,北周灭北齐,周武帝对北齐实施排佛政策,使得北齐境内的寺塔、佛像全毁,僧尼还俗达三百余万,迫使北方佛教徒大批南迁,北方佛教的元气因之而折损泰半。北朝的灭佛事件,引发道绰生起强烈的末法思想,他引用《大集月藏经》提出末法时期的众生,应该修持弥陀净土法门方能得救,并且将末法观念结合忏悔思想而创立净土门。他又在末法观念的阐述中,结合“称名念佛”的修持方式,以教化下层社会的苦难大众。从中得以窥见中国早期净土门的创立与普罗大众的信仰生活与实践修持,并引申净土门的社会意义。

试论弥勒信仰与弥陀信仰的交融性

学术界一般认为,弥勒净土和弥陀净土是两种截然不同的信仰。其实,弥勒净土和弥陀净土具有一定的融合性:不但古来弥陀信仰者亦可兼修弥勒净土,而且弥陀类经典也包含了弥勒净土因素;无论是传统的弥陀净土信仰,还是李唐伊始的白莲净土信仰,都有弥勒上生或下生的痕迹;元代正统白莲净土信仰中的弥勒信仰,主要是往生弥勒净土,而宋末以来的民间白莲净土信仰,则逐渐将弥勒下生信仰取代了弥勒上生甚至于弥陀净土信仰,以之作为民族斗争的工具;元代传统的白莲净土信仰,与当时中国化、民间化的布袋信仰,彼此也是共存的。

犍陀罗美术中的阿弥陀信仰

概观犍陀罗美术与大乘佛教,费切尔列举的“舍卫城神变”场景中的8件犍陀罗雕像,与初期主要的大乘经典《大品般若经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等中所说佛陀的“大光明(放光)神变”关系颇深。通过详细考察犍陀罗阿弥陀三尊像和犍陀罗莲花型大构图雕塑,阿弥陀佛信仰的源流可以追溯至犍陀罗时期,阿弥陀佛五十菩萨图的祖型可能是犍陀罗的莲池型与笈多王朝的“舍卫城神变”图像在中亚融合后形成的。

关于道安与弥陀信仰关系的再探讨

在中国净土信仰史上,道安以倡导弥勒净土信仰而著称,其弟子慧远则以信奉弥陀净土而闻名。唐代道宣、道世在他们的著作中反复言及道安曾在襄阳的檀溪寺造无量寿佛像,似乎表明道安不仅信仰弥勒净土,也可能信仰弥陀净土,至少也是弥陀净土信仰的支持者。不过,因为道宣、道世的记载无法核实,学术界基本上都否定道安与弥陀净土的关系。综合多种文献资料,并根据当时弥陀信仰在中国的发展状况,可以推断道安造无量寿佛像,甚至信仰弥陀净土是有可能的。

略论中晚唐时期世俗社会中的弥陀净土信仰

净土信仰是中国宗教意识形态领域的一个重要组成部分,佛教传入中国伊始,有关佛教净土的观念也随之传入中国。中晚唐时期,弥陀净土信仰已经深入到世俗社会的各个阶层,并与民众的社会生活相融汇,同时也与中华民族的传统文化相交融,成为民族文化的一个重要组成部分。笔者试通过对中晚唐时期民众弥陀信仰功德活动的分析,指出当时世俗社会中弥陀净土信仰的特点及原因。

从阿弥陀来迎图看西夏的往生信仰

从阿弥陀来迎图看西夏的往生信仰张元林ＡＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＲｅｂｉｒｔｈＢｅｌｉｅｆｏｆｔｈｅＷｅｓｔｅｒｎＸｉａＰｅｒｉｏｄｏｎｔｈｅＢａｓｉｓｏｆｔｈｅＰａｉｎｔｉｎｇｓｏｆＡｍｉｔａｂｈａ＇ｓＤｅｓｃｅｎｄｉｎｇＺｈａｎｇＹｕａｎｌｉｎＴｈｅＣ...

中晚唐时期世俗社会中的弥陀净土信仰

净土信仰是中国宗教意识形态领域的一个重要组成部分,佛教传入中国伊始,有关佛教净土的观念也随之传入中国。中晚唐时期,弥陀净土信仰已经深入到世俗社会的各个阶层,并与民众的社会生活相融汇,同时也与中华民族的传统文化相交融,成为民族文化的一个重要组成部分。笔者试通过对民众弥陀信仰功德活动的分析,指出世俗社会中的弥陀净土信仰的特点及原因。

龟兹弥陀净土信仰流播初探

龟兹是佛教东传的前沿和咽喉地带。从龟兹僧侣传译弥陀信仰经典和现存龟兹语所书写的具有弥陀信仰内容的经典来看,弥陀信仰随着大乘佛教在龟兹本土人中流传。安西都护府时期,出现了汉传大乘佛教向龟兹的回传。从龟兹石窟的净土艺术来看,安西都护府时期龟兹汉人主要流行弥陀信仰,汉人弥陀信仰在龟兹回鹘时期继续存在影响,吐鲁番地区弥陀信仰亦对龟兹产生影响。所以,弥陀信仰确实曾在龟兹有一定程度的传播。

浅谈慧远的弥陀净土信仰

佛教内部流行的净土信仰有很多种,主要有弥勒菩萨的兜率净土、阿阀佛的东方妙喜净土,以及阿弥陀佛的弥陀净土。早在西晋时期,我国就出现了对弥陀净土信仰。到了东晋,慧远在庐山东林寺与僧俗一百二十三人发愿往生弥陀净土,后人把慧远奉为净土宗初祖。本文尝试以慧远净土信仰为中心,首先从他所处的时代和当时的相关学术背景出发,分析慧远净土信仰思想的基础及依据的经典,其次分析他的净土信仰特点和影响。

《晋唐弥陀净土的思想与信仰》

本书主要是中国早期净土信仰和净土宗的重要问题进行研究。一、充分利用当今国际学术界在弥陀净土信仰方面的成果，尤其是日本学术界的成果；二、利用敦煌文献、金石、碑刻等文献，突然在原始资料方面的创新；三、本书重视净土信仰的思想性，如心性、忏悔、念佛、禅观；四、本书强调净土信仰的社会性，以仪轨作为考察对象；五、本书重视净土宗主要人物，如慧远、善导、承远、慈愍、法照等人的作用。

浅议隋唐时期北石窟寺阿弥陀信仰流行趋向

北石窟寺现存的隋唐窟龛261个，占窟龛总数的80％以上。其造像形式多样，造型精美，雕刻技巧达到了极高的艺术水平，佛与菩萨、弟子、力士、供养人都雕造得丰满圆润，生动健美。其中有四处窟龛以阿弥陀佛为主尊，从窟内题记可以看出，阿弥陀造像的功德主都是地方的中例、官史和一般平民百姓，他们显然都有超生西方净土的强烈愿望，足见在隋唐时期阿弥陀净土信仰已被社会各阶层人士普遍接受。

柳宗元的弥陀净土信仰

从历时、交往、个人因素、宗教背景等方面考察柳氏成为弥陀净土信仰的接受情况,了解到柳氏成为弥陀净土信仰者,始于贬谪永州初期,这与他受修净土的天台宗学人重巽的影响、本身的遭遇和对世间的感慨有关。他对弥陀净土的信仰程度和心态表现在深入经论、斥异见、解疑惑、重修证上。后人借其宏赞净土的文章宣扬弥陀信仰,然其信仰弥陀也为一些学者所诟病。

正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析

白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性 ,从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见 ,宗教教义及其社会作用的改变 ,以及官方态度与政策的变化等 ,是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。

东晋净土及观音信仰的地域流布

东晋出现了四大佛教中心:襄阳、庐山、建康、会稽。它们以佛理探讨为主,但民俗信仰也在教理佛教氛围中培植。道安在襄阳僧团内倡导了弥勒信仰;慧远在庐山教团中进行着阿弥陀佛的集体崇拜实践;建康皇室佛教充斥着低级淫祀;而会稽地区,却酝酿并盛行开了观世音信仰。这些民俗信仰既具有一定的地域性,又具有相当的流动性。佛教的民俗信仰中有一个趋势:弥勒作为佛的身份和上生净土、释疑解难的一面被阿弥陀佛信仰取代;弥勒作为菩萨的身份及未来佛下生人间的一面渐被观音菩萨现世救济取代。

唐代敦煌地区净土信仰的流行及其在敦煌文献中的表现

中土净土宗导源于印度大乘佛教思想。净土有多种,其中以阿弥陀净土和弥勒净土影响最大,其中阿弥陀净土后来又蔚然形成净土宗,主要宣扬信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其净土,是一个具有浓厚民众化色彩的佛教派别。敦煌写卷中除保存有关法照的净土五会念佛的大量文献外,还保存有其他净土宗祖师的有关资料,这对宗教史特别是净土宗的研究有着重要意义。唐代敦煌地区的净土信仰较多地反映于敦煌歌辞中。

从北海普度震宫到南宁念佛堂——黄益泉居士的佛教净土信仰与践履

佛教在公元1世纪传入广西,至今已有近2000年的历史。由于多种因素的交汇作用,佛教在近代以来的广西并不盛行。黄益泉居士的弥陀净土信仰与修持始自北海普度震宫。他深受印光法师思想的影响,皈依了虚云、圆瑛、德森等法师,以阿弥陀佛的西方净土为终极信仰与皈依,虔信甚深。他在广东、广西参与组建了诸多佛教组织,在晚年创建了南宁念佛堂,开展了大量的佛学宣传和佛事活动,为弘扬净土信仰做出了积极贡献。

弥勒净土与弥陀净土

佛教的净土法门,是指通过念佛、观想等方式,与佛、菩萨感应道交,得其力量加持,往生其所居净土,速证菩提。诸佛菩萨之所以有如此巨大的力量摄受众生,据说是因为其弘深无边的悲愿力。诸佛菩萨在过去久远劫前,已发普度众生的誓愿,经累劫修行,其功德愿力至弘至深,所以能够普摄一切有缘众生。按净土类经典的说法,在诸佛菩萨中,阿弥陀佛誓愿最弘,愿力最大。无论何等极恶众生,一称其名号,均蒙其接引,

黄庭坚诗文中的弥勒信仰

北宋弥陀净土思想风行天下,黄庭坚对此却并无太大兴趣。相反,他对统治者一向提防的弥勒信仰(尤其是弥勒下生信仰)倒是颇为留心。究其原因,与黄庭坚的禅学思想背景及其儒家知识分子的现实品格有莫大关系。

中唐法照净土信仰研究

法照是中唐时期的著名高僧,被尊称为中国净土宗四祖,现存著作有《净土五会念佛诵经观行仪》等,他将礼拜、忏悔、念佛、诵经与诵赞结合起来,创立了“五会念佛”净土宗修行法门。法照的净土信仰来源于净土宗祖师思想、文殊菩萨,他继承庐山慧远和慧日禅净并重的传统,融汇诸家思想,提出五会念佛法门。这种法门在宫廷与民间广泛流传,日本的圆仁将其弘传于日本。法照对净土宗的发展贡献很大,被唐代宗封为国师。