天下归仁:孔子道德教育思想体系综论

孔子在一生的学习和教育实践中,逐渐形成了一整套完整的道德教育思想体系,这是中华优秀传统文化的重要组成部分。孔子道德教育的目标以“归仁”为核心,包含着培养“杀身成仁”君子理想人格的个人理想目标和实现“天下归仁”的社会理想目标。在成仁归仁的理想目标指引下,孔子把仁贯穿于其道德教育内容的始终。其道德教育内容的主要部分包括仁的教育、义的教育和礼的教育。三者紧密联系、有机结合。仁的教育构成了孔子道德教育内容的核心。义的教育构成了孔子道德教育内容的重点。礼的教育构成了孔子道德教育内容的基础。在道德教育的方法中,孔子按不同的道德主体,为个人、为师者、家庭和为政者指明了不同的教育方法,具体包括学思行并重、因材施教、愤启悱发、身教重于言传、合力育人等,层层递进、相辅相成地推进道德教育的展开。即使到今天,孔子道德教育思想对当代中国道德教育实践仍具有重要启示。当代中国道德教育首先应汲取孔子“道之以德”的思想智慧,筑牢当代道德教育的重要性。其次,借鉴孔子“性相近,习相远”“因材施教”等思想,肯定每一个个体的受教育权利,尊重受教育者的个性和特点,尊重当代道德教育的主体性。最后,立足孔子在道德教育中强调知行合一、身体力行的观点,强化当代道德教育的实践性。

产后抑郁大鼠模型的构建及参归仁合剂对其抑郁样行为的影响

目的:建立产后抑郁症(PPD)大鼠模型,观察参归仁合剂对其抑郁样行为的影响。方法:150只雌性大鼠随机分为空白组、PPD模型组、舍曲林组、雌二醇组、参归仁组(高、中、低剂量),每组设1、2、4周观察时点,分别对其进行行为学测试并观察其抑郁样行为。结果:与空白组比较,PPD模型组各时点大鼠体重增加缓慢,旷场实验水平运动得分、垂直运动得分降低,强迫游泳不动时间显著延长,糖水消耗量明显下降(P<0.001);与PPD模型组比较,参归仁高、中、低剂量组和阳性对照组各项指标均有明显改善(P<0.001或P<0.01)。结论:产后抑郁大鼠表现出抑郁样行为,参归仁合剂能够改善其行为学指标,具有抗抑郁作用。

参归仁颗粒质量标准研究

目的:建立参归仁颗粒的质量标准。方法:用TLC法对人参、当归进行定性鉴别;用高效液相色谱法测定人参中人参皂苷Rb1、Re、Rg1的含量。结果:TLC图谱特征明显,人参皂苷Rb1、Re、Rg1分别在0.212～2.12mg/mL、0.2156～2.156mg/mL、0.206～2.06mg/mL范围内线性关系良好(r=0.9999),平均回收率及RSD均达到标准。结论:该方法简便可行,重复性好,能有效控制参归仁颗粒的质量。

不容然后见君子——读苏亦工教授的《天下归仁:儒家文化与法》

清季变法改制已降的百余年,是中国法总体上日趋"现代化"的历史时段,也是其与中国固有文化逐渐脱榫甚至相互冲突的痛苦过程。"在全球化大潮波起云涌的今天,我们应如何对待自己的传统文化和外来文化"(517页),成为每个眷恋固有儒家文化,思考现代法律困境的中国知识分子必须面对的问题。清华大学苏亦工教授多年来精治乙部之学。

参归仁和剂联合心理干预治疗产后抑郁60例

目的观察参归仁合剂联合心理干预治疗产后抑郁的临床疗效。方法将120例产后抑郁患者随机分为治疗组和对照组,各60例。两组患者均给予综合性心理干预治疗,治疗组加用参归仁合剂治疗,以6周为1个疗程。于用药第3,6周末对两组患者进行爱丁堡产后抑郁量表(EPDS)评分、中医证候计分以评估疗效,并于产后第2,4,6周末进行焦虑自评量表(SAS)和抑郁自评量表(SDS)测定。结果治疗第3,6周末,治疗组患者的EPDS评分和中医证候评分均明显低于对照组(P<0.05);治疗组患者的总有效率为93.33%,显著高于对照组的63.33%(P<0.05);治疗组患者在产后第4,6周末的SAS和SDS评分下降程度明显优于对照组(P<0.05)。结论参归仁和剂联合综合心理干预能有效改善产后抑郁症患者的抑郁情绪,安全有效,值得临床推广。

归仁胶囊的药理学研究

目的 :归仁胶囊的药理学研究。方法 :镇痛试验、抗炎试验、止血试验、抗阴虚试验等。结果 :“归仁”胶囊对雌性小鼠的子宫有明显增重作用 ,减轻小鼠因二甲苯所致耳肿胀及大鼠因角叉莱胶所致足跖肿胀 ,使小鼠断尾出血时间明显缩短 ,缓解小鼠因醋酸和催产素引起的扭体反应而起的镇痛作用等。结论 :归仁胶囊作为妇科用药 ,药理作用与临床作用相一致。

参归仁和剂联合心理干预治疗产后抑郁27例临床观察

目的:对参归仁和剂联合心理干预治疗产后抑郁的效果进行观察,为该疗法的临床应用提供可靠依据。方法:选取54例产后抑郁患者进行回顾性分析,将患者分为对照组与观察组各27例。对照组患者给予常规心理干预;观察组患者除接受常规心理干预,另给予参归仁和剂辅助治疗。两组患者治疗前后均进行焦虑自评量表(SAS)、抑郁自评量表(SDS)以及生活质量量表(GQOL-74)进行测定,结合指标改善情况,对比分析两组患者的治疗效果。结果:治疗结束后,两组患者病情均得到明显改善。相较于对照组,观察组患者治疗前后EPDS、中医证候评分差值明显更高;观察组患者焦虑自评、抑郁自评得分明显更低,生活质量自评明显更高;对照组与观察组患者治疗总有效率分别为70.4%和92.6%,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗期间,两组患者均未出现不适感或不良反应。结论:参归仁和剂联合心理干预治疗产后抑郁症疗效显著,能有效改善患者心理状态,提高患者生活质量,值得临床推广应用。

参归仁合剂对产后抑郁大鼠行为学及雌激素介导下ERK1/2通路中MEK1的影响

目的:探讨参归仁合剂对产后抑郁模型大鼠行为学的影响,及测其海马、额叶、下丘脑神经元内胞外信号调节激酶1/2(ERK1/2)通路上丝裂原活化细胞外调节激酶1(MEK1)蛋白表达量。方法:150只雌性大鼠分为正常组,模型组,参归仁高、中、低剂量组(7,3.6,1.8 g·kg-1·d-1),阳性药组(舍曲林4.5 mg·kg-1·d-1和苯甲酸雌二醇0.01 mg·kg-1·d-1),除正常组外,其余各组ih苯甲酸雌二醇和黄体酮造成抑郁模型。观察其行为学指标变化;蛋白质免疫印迹(Western blot)法检测其额叶、海马、下丘脑中p-MEK1,MEK1的蛋白表达。结果:与正常组比较,模型组体重、食欲、活动能力、兴趣等明显降低,额叶、海马、下丘脑细胞内的p-MEK1蛋白表达显著升高(P<0.01);参归仁合剂能改善抑郁模型组体重、食欲、活动能力、兴趣等行为学指标,抑郁模型组额叶、海马、下丘脑细胞内的p-MEK1,MEK1蛋白表达量明显下降,参归仁高、中、低组额叶、海马、下丘脑细胞内的p-MEK1,MEK1蛋白表达量显著增加,尤其以参归仁中、低组增加较为明显(P<0.01)。结论:参归仁合剂能改善产后抑郁大鼠的行为学指标,在一定程度上调ERK1/2信号通路p-MEK1,MEK1的蛋白表达量,且中、低组效果显著,提示该药作用机制为调控ERK1/2通路并改善抑郁症状。

参归仁合剂治疗产后抑郁临床疗效评价研究

目的 观察补虚解郁方药参归仁合剂(原名产舒颗粒)治疗产后抑郁(气虚血虚血瘀证)的临床疗效。方法 将产后抑郁症患者108例按随机、平行对照原则分为治疗组和对照组,治疗组予以参归仁合剂,对照组不予以任何其它与本病疗效相关的中医药治疗,6周1疗程,观察参归仁合剂治疗产后抑郁(气虚血虚血瘀证)的疗效。结果 治疗组总有效率92.6%,对照组总有效率64.8%。结论 参归仁合剂具有降低爱丁堡产后抑郁量表评分、显著改善产后抑郁(气虚血虚血瘀证)中医症候的作用。

参归仁合剂联合氨甲环酸片治疗气血亏虚型黄褐斑的临床研究以及对血清激素水平的影响

目的:观察我院经典院内制剂参归仁合剂联合氨甲环酸片(tranexamicacid)治疗黄褐斑的临床疗效,探讨对患者血清激素水平的影响,为临床提供依据。方法:将诊断为气血亏虚型黄褐斑患者120例,随机分为治疗组和对照组,各60例。对照组予口服氨甲环酸片,治疗组予口服参归仁合剂联合氨甲环酸片,共治疗12 w。评估两组患者服药前后MASI评分、中医症状积分,检测两组患者治疗前后血清卵泡生成激素(Follicle-forming hormone, FSH)、睾酮(Testosterone, T)、雌二醇(Estradiol, E2)、黄体生成激素(Luteinizing hormone, LH)水平差异。结果:治疗组总有效率达83.02%,明显优于对照组的总有效率65.38%(P<0.05);治疗前,两组MASI评分、中医症状积分、血清激素水平无差异(P>0.05);治疗后,两组均能明显降低患者MASI评分、中医症状积分、E2、FSH、LH水平及提高T水平(P<0.05)。结论:参归仁合剂联合氨甲环酸片对气血亏虚型黄褐斑有显著的疗效,其机制可能与影响血清激素水平相关。

参归仁合剂对产后抑郁大鼠雌激素和额叶p-CREB及p-ERK1/2的影响

目的探讨补虚化淤方药参归仁合剂对产后抑郁大鼠模型雌激素(E_2)的水平、额叶环磷腺苷反应元件结合蛋白(CREB)、细胞外调节蛋白激酶(ERK1/2)蛋白磷酸化水平表达的影响。方法将25只SD大鼠,随机分为正常对照组、模型组、参归仁高、低剂量组(14.0、3.5 g·kg^(-1))、左洛复(盐酸舍曲林)对照组(4.5 mg·kg^(-1))。采用灌胃给药方式,连续30 d。分别取血、额叶组织,采用放射免疫法检测大鼠的E_2水平,采用免疫印迹法检测额叶p-CREB、p-ERK1/2的表达水平。结果与正常组比较,模型组大鼠血清中E_2、p-CREB、p-ERK1/2表达的水平明显降低;与模型组比较,参归仁高、低剂量组和左洛复组的额叶p-CREB的表达量明显升高,参归仁低剂量组和左洛复组的额叶p-ERK1/2表达量升高。结论参归仁合剂能够明显提高PPD大鼠的E_2水平,促进额叶p-CREB、p-ERK1/2的表达上调。

“仁,天下归仁”:吴宓的人文主义和社会人生追求

吴宓是一位学贯中西的大师。他毕生领受、担当和守护的人文主义和社会人生追求,便是"仁,天下归仁";他人生的84个春秋,书写的便是"仁,天下归仁";他殉的情与道,便是"仁,天下归仁"。"仁,天下归仁",成了吴宓学术文化研究、教育教学和文学创作的宗旨与灵魂。他的这一人文主义和社会人生追求,对于现今建构以人为本的和谐社会,具有可持续发展的价值意义。

参归仁合剂对激素停撤产后抑郁模型大鼠海马齿状回神经元形态、数量及凋亡的影响

目的:探讨补虚化瘀方药参归仁合剂对激素停撤产后抑郁模型(hormone withdrawal models,HWM)大鼠海马齿状回(dentate gyrus,DG区)神经元形态、数量及凋亡的影响。方法:实验选用101只SPF级SD大鼠,按其体重随机分为空白对照组、假手术对照组及模型对照组,模型对照组大鼠行双侧卵巢去势手术,术后合格模型对照组大鼠行激素停撤制备产后抑郁模型。根据空场实验(open filed test,OFT)得分将模型对照组大鼠随机分为模型对照组、雌二醇10μg/只组、舍曲林4.5 mg/kg组、参归仁3.6 g/kg组及参归仁3.6 g/kg+LY2940021.2 mg/kg组,后分别药物干预14 d。给药结束后取大鼠脑海马组织,采用苏木精-伊红(hematoxylin-eosin,HE)染色法及尼氏染色法评价大鼠海马DG区神经元的形态及数量;蛋白质印迹法(Western Blot,WB)测定大鼠海马组织Bcl-2、Bax、Bcl-2/Bax比值及Cleaved-Caspase3的蛋白表达;原位末端转移酶标记(Terminal deoxynucleotidyl transferase-mediated dUTP nick-end labeling,TUNEL)法检测海马DG区神经元细胞凋亡情况。结果:与空白对照组相比,模型对照组海马DG区颗粒细胞及尼氏小体数量显著减少(P<0.01)、发生变性或坏死等病理改变,海马组织细胞凋亡百分率显著增高(P<0.01),Bax蛋白表达上调,Bcl-2/Bax比值降低。在给予参归仁合剂3.6 g/kg治疗后,大鼠海马DG区未见明显病理改变(P<0.01),海马组织内凋亡百分比显著降低(P<0.01),Bax、Bcl-2、Cleaved-caspase3蛋白表达下调(P<0.05)。与参归仁3.6 g/kg组相比,参归仁3.6 g/kg+LY2940021.2 mg/kg组大鼠海马DG区颗粒细胞及尼氏小体数量显著减少(P<0.01),凋亡情况未见明显差异。结论:补虚化瘀方药参归仁合剂可改善大鼠海马DG区神经元数量、形态及凋亡情况,其作用机制可能通过PI3K信号通路实现。

“天下歸仁”:梁漱溟與世界歷史進程的儒家叙事

在梁漱溟撰作《東西文化及其哲學》的1920年代,以黑格爾爲代表的西方世界歷史哲學思辨已經以不同方式傳入中國,中國被視爲世界歷史的起點而因此被剥奪了世界歷史的意義,這一意識滲透在中國文明是静止與僵化文明的叙事中。梁漱溟從儒家思想視角"翻轉"西方的世界歷史叙事,給出了世界歷史從西方進展到中國的方向,以給出中國文明的世界歷史意義。他不是從黑格爾式的自由理念出發,而是將世界歷史展開視爲"天下歸仁"的實現。這一套世界歷史叙事建基於中、西、印三種不同人生態度、三種基本問題與三大文明類型之相應結合的基礎上。印度的文明在梁漱溟的世界歷史叙事中雖然被置放在中國文明之後,但它本身却不是世界歷史的一個獨立階段,因爲由國家與文化等等構築的文明已經自我消解。梁漱溟之後的唐君毅與牟宗三等否定内嵌在梁漱溟歷史哲學叙事中的歷史終結,而以天下歸仁的太和世界直面縱向性的文明進展與横向性文明共生的張力。

归仁古镇大写仁——记泗洪县归仁镇党委书记程雷

江苏省泗洪县有个乡镇叫归仁镇,古为江淮名镇。据传当年孔子周游列国至此,留下＂克己复礼,天下归仁＂的名句,归仁镇因此而得名。往事越千年,归＂仁＂在今朝。如今来到归仁镇,处处闻仁见和谐。这里生产发展,百业兴旺,居民收入显著增加;这里治安良好,鲜有犯罪,充分体现仁的正能量;这里孝亲敬老,助人为乐的仁人好事层出不穷。

世道今还古 人心欲归仁——休宁万岁山还古书院追记

古徽州辖歙县、休宁、婺源、绩溪、祁门、黟县六县,自古为华夏名区,素称“东南邹鲁”这里学风昌盛,“以文入仕,以文垂世”,代不乏人。这与教育形式多样,书院林立,大有关系。据统计,自北宋至清末,民办与官办的学院,徽属六邑曾经有数百所之多。在众多的书院中,原办于休宁县城东部汶江之畔万岁山古城岩的“还古书院”,就是知名的书院之一。它倡导的“世道今还古,人心欲归仁”与“乐群会友,继往开来”,令人难忘,给人启示多多。

由巫到礼 释礼归仁

这是一本关于中国古人传统信仰和意识形态的书。 如今似乎＂传统＂已经成为设计领域出镜率极高的词汇。然而在当下如此纷繁迷乱的不同语境之中,＂传统＂却似乎越发变成了一种看得见却摸不着,谁都可以说两句,却几乎全部沦为隔靴搔痒的东西。在剥去了外在的形式,穿越重重迷障之后,当我们凝神静气,用近乎虔诚的心态寻找中国文化本质和根源的时候,也许本书《从巫到礼,释礼归仁》中的某些观点能够为我们对真正了解我们自己提供某种启示。

中晚唐吴郡归氏科举家族考——以《归仁晦墓志》为中心

《珍稀墓志百品》收录有一方葬于唐乾符三年(876)的《归仁晦墓志》1,志高92、宽92厘米,铭文38行,满行40字。志主归仁晦的父归融、祖归登、曾祖归崇敬,两《唐书》2有传,其本人事迹亦散见于《旧唐书》《元和姓纂》《册府元龟》等史籍,但资料分散、缺漏,幸得墓志出土,可补史传之处甚多。在中晚唐重视文学与科举的背景下,其家族大有异军突起之势,归仁晦墓志的刊布,亦为研究这一中晚唐科举家族提供了重要的资料。

《论语·颜渊》“克己复礼”章辨析——《论语》及孔子思想研究之一

"克己复礼为仁"一章,是《论语》一书中学者争论的焦点之一。尤其表现在"克己"、"复礼"、"归仁"的训解上。但是,诸说多有不通,且有在逻辑上混乱之处。此章大意应该是:孔子说:"能够做到自己胜过自己,并且在人际交往过程中依礼而行就是仁。如果有一天,人人都能自觉主动地‘克己复礼’,人人亦皆受惠其中,也就会出现‘天下’之人皆以仁为价值取向、并且身体力行于仁的效果。‘为仁’应当主动自觉地从我做起,难道指望从别人开始?"颜渊问于孔子:"请问为仁的具体条目。"孔子说:"视、听、言、动皆依礼而行。"颜渊说:"我虽然不聪明,但是我会致力于老师所说的话。"

仁道:多元文明对话的价值基础

避免文明冲突的基本途径是文明对话,可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以“文明对话”代替“文明冲突”。“仁”是儒家思想体系核心之核心,具有本元性、本始性、普遍性,是人之为人的基本道理,是人之为人的底线和最高境界。“仁”的实现之道是“仁道”,其基本途径是“忠恕之道”。忠恕之道即求仁之道,是儒家一贯之道。“仁道”的基本含义是“仁爱”,可以成为不同文明对话的价值基础。“天下归仁”既是“仁”这一核心价值同心圆推衍的结果,也是儒家仁道逻辑演进的旨归,更是儒家仁爱之道的社会理想。立足仁道,多元文明圆融无碍、和而不同、兼容并包、美美与共、天下大同。