《葛覃》的主旨与“归宁”的本义

正确解读“师者”“葛”“归宁”的含义是理解《诗经·周南·葛覃》主旨的关键。由“师者”可以推断主人公是一位贵族女子,“葛施中谷”“黄鸟集木”只是兴起嫁娶之义。“葛”在《诗经》时代是一种非常重要的经济作物;“制葛成衣”是女子出嫁前的必修课,属于妇功的范畴。在礼乐制度尚未完全崩坏的《诗经》时代,已出嫁的贵族女子回家省亲不合礼法,“归宁父母”应当被解为“出嫁以安父母之心”。

川西归宁地区西康群物源和构造背景:来自碎屑岩地球化学的约束

川西归宁地区紧邻江浪穹隆和长枪穹隆,大面积出露三叠系西康群,主体表现为一套浅变质的浊积岩复理石建造。对该套地层的碎屑岩进行岩石学、地球化学特征研究,并对物源和其亲缘关系进行了探讨。结果显示,砂岩主量元素SiO_(2)、P_(2)O_(5)与上地壳相近,CaO、MgO较高,而Al_(2)O_(3)、Fe_(2)O_(3)、K_(2)O、TiO_(2)含量偏低;微量元素蛛网图呈"M"型向右缓倾,富Th、U、La、Nd、Zr、Sm,贫K、Nb、Sr、P、Hf元素;样品轻、重稀土元素分馏明显,属轻稀土元素富集型,具中等负Eu异常;化学蚀变指数及成分成熟度均偏低,反映出物源区化学风化程度弱,沉积物具近源快速堆积的特征,是活动构造带的首次沉积;砂岩-泥岩套的物源区指纹判别图解及微量元素值显示该区西康群为上地壳长英质物源区。根据地球化学构造判别图解,并结合野外调查的古水流和古地理重建的证据,该套碎屑岩沉积于活动大陆边缘及大陆岛弧的构造背景,其物源区有可能来自于南东方向邻近的康滇古陆,与扬子地块西缘具有较强的亲缘关系。

周代“归宁”礼俗考略

"归宁"礼俗当是客观存在的古礼,早在西周时期就已经施行,并在周人的日常生活中发挥着重要作用。《穀梁传》中"妇人既嫁不踰竟"的说法当是后来引入的观念,其目的是严格限制出嫁女子的活动,防止淫乱行为。周代"归宁"礼俗最初指的是出嫁女子回本家向父母问安,但时至春秋动荡之世,出嫁女子"归宁"的对象已经越出了其父母的范围,扩大到本家的其他重要成员上;"归宁"的时间也相应延伸到其父母去世以后。后世的"归宁"礼俗常指出嫁女子回本家省亲。

“归宁父母”与“归宁”制度考略

《诗经》训诂中的悬案较多 ,《诗经·葛覃》三章中的“归宁父母”即其一例 ,历来解经者对此众说纷呈而难衷一是。在这诸多治经者中当以清代的陈奂、马瑞辰的观点最有说服力 :“归”即指女子出嫁 ,“宁”谓使父母安心 ,“无父母诒罹”。笔者通过对文本深入挖掘 ,分析了毛苌、郑玄、朱熹、孔颖达等对“归宁父母”的理解 ,探析了形成错误的根源 ,也对“归宁”制度做了一番历史的考察。

《诗经》中的女子思乡归宁诗

在周代,女子远嫁异国他乡,且受到当时礼制的约束,但她们的归属感仍很强烈,不想放弃“归宁父母”的仅有机会。因为家是生命的起点和摇篮,对于生她养她的娘家,仍保持着深切的思念和依恋之情。因此,这些诗中弥漫着浓浓的乡愁,在她们的心灵深处,乡情始终不散,反映了人伦的天性。

参归宁心合剂治疗冠心病稳定型心绞痛气阴两虚兼瘀证疗效研究

目的:探讨参归宁心合剂治疗冠心病稳定型心绞痛气阴两虚兼瘀证的临床疗效。方法:选取冠心病稳定型心绞痛气阴两虚兼瘀证患者98例,随机分为两组,对照组49例,观察组49例。对照组采用常规西医治疗,观察组在对照组基础上采用参归宁心合剂治疗。比较两组临床疗效、中医症状积分、血脂指标、炎症指标。结果:治疗后,观察组胸闷、胸痛、心悸、乏力、气短症状积分低于对照组,差异有统计学意义(均P<0.05)。治疗后,观察组超敏C反应蛋白、同型半胱氨酸、总胆固醇、甘油三酯、低密度脂蛋白胆固醇低于对照组,高密度脂蛋白胆固醇高于对照组,差异有统计学意义(均P<0.05)。观察组总有效率为63.33%高于对照组的36.67%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:参归宁心合剂可提高冠心病稳定型心绞痛气阴两虚夹瘀证的临床疗效,改善患者临床症状,降低血脂水平,减轻炎症反应。

秦汉时期吏卒归宁制度新探

丧假为秦汉时期吏卒休假名目之一种。传世文献中所记录的丧葬礼俗,多关涉二千石以上的高级官僚,丧制屡经变革。出土的简牍材料则从法律与行政的层面反映了更为基层的且显著不同的吏卒宁告面貌。包括吏卒的具体指涉与行丧的对象、丧假的长短变化、宁毕服役等问题。由秦至汉,既有承袭,又有区别。秦时丧假政策较为严苛,至汉则删繁就简,显示了国家的"体恤"态度。与此同时,为家中女性成员的奔丧规制,显示了当时社会里母亲的较高地位和作为妻子的女性逐步受到重视。

小暑归宁

小暑热，果豆结所有的生长和开花，都顺其自然的，归于果六月六，接姑娘出嫁的姑娘回家来，新麦饼羊肉汤，归于亲六月六，晒红绿，旧时现时好时光。

浅析张学良将军送蒋介石归宁的原因与得失

当年西安事变后张学良将军之所以亲自护送蒋介石回南京主要目的是为了保住西安事变已经取得的成果,从而早日实现全民族共同抗日,但是从这一举动的后果来看,应当承认损失是巨大的,是他在紧急的情况下做出的不全之举。

“归宁”释义与“归宁”礼俗的演变

《诗经·周南·葛覃》中的"归宁父母",有"回娘家向父母请安"与"出嫁而使父母安心"两种截然相反的解释。笔者在确认"出嫁而使父母安心"才是符合诗义的解释基础上,认为《诗经》时代并不存在适用于诸侯夫人的"归宁"之礼,《左传》中的"归宁",只是作者借用礼辞套语对礼崩乐坏之后成为常见现象的女子"已嫁而反"行为的叙述与解释。"归宁"的使用,表现出了《左传》较《公羊传》《穀梁传》更为切近当下现实的历史观与精要概括的语言能力。但是,受战国秦汉经典传承方式的影响,顺适人情的"归宁"一词并未产生普遍的社会影响力,一直到《左传》《毛诗》成为显学的东汉末年以后,它才逐渐成为诗文著作中常见的语词。宋代《诗》学阐释中较为普遍地把《葛覃》"归宁父母"解释为"归宁于父母"的看法,应该是导致元明以后"归宁"语义朝着偏重于指称女子回娘家方向发展的深层原因。当20世纪的《诗经》研究者一致认为"归宁父母"就是"回娘家问安父母"时,"归宁"也就必然成为指称此一行为的专称。透过"归宁",不但可以窥探到经学阐释内部不同学派的此消彼长,也可以观察到经学阐释对于传统文化品格的重新塑造以及对整个社会文化生活的深刻影响。

从《诗经·葛覃》看周代“归宁”礼俗

中国古代有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等所谓婚姻六礼,除此之外,还有其它相关礼俗。《诗经·葛覃》一诗就反映出周代已有出嫁女子回娘家探亲的礼俗。

此“归宁”非彼“归宁”

《汉语大词典》列"归宁"五义项:1.已嫁女子回娘家看望父母。例为《诗·周南·葛覃》:"害浣害否,归宁父母。"朱熹集传:"宁,安也。谓问安也。"《后汉书·列女传·刘长卿妻》:"妻防远嫌疑,不肯归宁。"(以下例略)2.指大归。谓妇人被夫家遗弃,永归母家。3.男子归省父母。4.诸侯朝觐后返回国安邦。5.回家治丧。

三洋“归宁”

分久必合，合久必分，这句中国古话在经济发展大势中的诸多并购案中的得到应验。2008年12月19日，日本松下电器与三洋电机在大阪宣布，双方就松下并购三洋并开展资本业务合作达成最终协议，松下将通过TOB方式对三洋进行公开收购，争取2009年3月底使三洋成为其子公司。

归宁

归宁是文雅的说法，其实按照市井里巷的通俗说法，归宁就是出嫁后的女子回娘家看望父母，并在娘家小住。但是，我很喜欢“归宁”这个词。这个词温馨而雅致，在心中默默品一品，的确是颇有韵味。

“归宁”、“归省”、“归宗”辨析

“归宁”、“归省”和“归宗”这三个词语在古典文言文中经常见到。乍一看，它们的意思有些相同，再仔细分析一下，才知道它们在内涵方面是有较大差别的。下面就对此逐一简要辨析。

时代先锋——宁夏全国优秀共产党员、先进基层党组织代表载誉归宁

2009年10月30日，全国优秀共产党员代表裘志新，全国先进基层党组织代表姬保军、孙丽华赴京参加国庆60周年活动载誉归来，存机场受到热烈欢迎。

台南祀典大天后宫壁画《钟馗妹归宁》之艺术试探

钟馗信仰发展至今已近千年,其中关于衍生故事“钟馗嫁妹”是否有续集,需再进一步探索。本文结合图像分析及田野调查的方法,弥补相关研究文献的不足,认为台南祀典大天后宫壁画《钟馗妹归宁》一幅,其人物的艺术造型是源于中国大陆,并非完全创新。

李霖灿先生情系大理的两篇散文“归宁”

云南学术界、文化界认识李霖灿．多半是读过他的力作《南诏大理国新资料的综合研究》一书。大理崇圣寺及昆明云南民族博物馆的大型木雕《张胜温画卷》，以及云南美术出版社于2000年出版的《宋时大理国描工张胜温画梵像》．依据的就是李霖灿书中影印收藏于台湾台北故宫博物院的原作。

魏晋南北朝时期出嫁女与本家关系初探

魏晋南北朝时期,出嫁女与本家进行交往是得到社会普遍认同的。出嫁女庆会归宁和省亲归宁、本家人探望出嫁女、出嫁女与本家互相帮助是他们之间日常交往的主要方式。长期归宁与夫亡归宗是出嫁女与本家联系中最重要的两种形式。在夫亡归宗后,她们或再嫁,或寡居,或出家为尼。出嫁女对本家财产的继承以间接继承方式为主,但有时也有直接继承权。

《诗经·周南·葛覃》赏析

《诗经·周南·葛覃》的尾句“归宁父母”是诗意体现的关键性提点,也必定成为我们理解诗意的切入点和归宿点。这并非实质性动作,当是整个诗意的引发性心理动作,也是整个诗意的思维趋向目标。