信物、归家与寄情:新主流电影的叙事修辞

21世纪以来中国新主流电影获得长足发展,成为代表中国电影产业前进步伐的重要类型电影之一。其在叙事中多重考量历史、文化及艺术维度,在承接“主旋律电影”叙事修辞的基础上寻找叙事新策。新主流电影尝试利用作为(非)实在物的“信物”形构电影脉络,强调信物不仅是情感象征,也是推动叙事发展的关键。新主流电影以地域归家、精神归家和“拟家庭”书写模式呈现“归家”主题,凸显“归家意识”的文化连接作用。同时情感作为新主流电影叙事中的内驱力,通过情动叙事的联结,实现从共情到共识的情感转喻。由此新主流电影完成了具有独特文化标识和艺术意涵的叙事实践。

“归家”内涵的传统与嬗变——主旋律电影《万里归途》的叙事研究

《万里归途》以“归家”为主题,一方面延伸了“归家”的文化传统,另一方面也呈现了主旋律电影叙事中“归家”新的意蕴和内涵。它通过家国同构下归家人物的认同与挑战、归家叙事中历时性与共时性的纵横捭阖以及归家情感的内在眷恋与召唤,使得归家情感与归国情感形成同频共振,深化了归家的内涵与主题。通过对《万里归途》归家叙事的梳理,影片进一步拓展归家的历史与时代内涵,为家国情感提供更多的叙事资源。

流动的家园——新世纪国产儿童公路电影中的治愈、成长与归家

随着现代化进程的加快,家庭形态变迁成为影响儿童心理变化的重要因素。在这一背景下,少年儿童在不断变化的环境中寻求心理归属感。新世纪国产儿童公路电影通过社会现实的治愈心理、自然纯真的叙事视角,以及流动影像中的家园重建,重新诠释了儿童在公路上的成长意义和家庭价值的回归。

哈罗德·品特戏剧《归家》中的审丑艺术研究

在当代英国戏剧家哈罗德·品特的戏剧《归家》中,剧中人广泛使用暴力、粗鄙的语言并采取颠覆传统道德观念的行为,与文明社会的正常生活方式格格不入,文中的女主人公在婚姻的情感生活中上下求索而不知何处是归宿,最终沦陷在社会所编织的堕落的罗网里。对于该部作品,大多数学者关注到的是其荒诞性和女性主义主题,但却鲜有学者注意到剧作的表现方式,也就是剧中广泛运用的负面审美艺术——审丑的艺术。文学是隐喻的世界,作者试图用荒诞的手法撕开现实的丑陋,以审丑的方式展示了社会生活的荒诞性,以此来隐喻西方男权社会中的男女不平等关系,折射出他的两性观及其对当代社会生活中女性境遇的关注与同情。

住宅小区归家动线花境植物选择与栽植技术研究

为解决当前住宅小区绿化动线布局不合理等问题,优化新时期小区住宅居住环境,提升人们归家感受,本文通过介绍建发·漳浦玺院(03地块)高层区园林景观工程概况,分析了本工程道路花境植物设计与选择,提出将本小区花境划分为路侧花境、分隔带花境、休憩区花境几种类型,重点分析了花境植物栽植与养护要点。得出如下结论:花境植物作为近几年园林绿化工程中常见的植物配置形式,对优化城市道路环境、住宅小区环境等均具有重要意义。结合工程实际,合理选择适合本地区种植的花境植物,科学设计道路景观,有利于提升小区花境植物成活率,充分发挥其观赏价值。

新世纪以来我国电影“归家”叙事的模式与内涵分析

“家”在中国文化中有其特殊的价值,也在社会进程中不断经历着断裂、溃变和重生。尤其是新世纪以来,中国电影纷纷以“归家”为主题,一方面延续了“家”的文化传统,另一方面也呈现了新社会语境下“归家”新的意蕴和意义,映射出独特的视觉表达、情感呈现和社会变迁。对新世纪“归家”电影叙事进行梳理,有助于进一步挖掘和拓展“归家”历史及时代文化内涵,以期为中国电影提供更为丰富的叙事资源,创作出更多与时俱进的文化产品。

历史记忆与改造语境中未竟的启蒙——刘澍德《归家》的“越轨”写作

云南作家刘澍德创作于20世纪60年代初期的长篇小说《归家》,突破了同一时期农业合作化题材与知青下乡题材的创作模式,呈现出对“启蒙”与“改造”命题的“越轨”书写。刘澍德发掘了“男/农民―女/知识分子”两组对象间的“互看”关系与互相征服的隐秘心理,在占据全书大量篇幅的爱情书写中重新启用“五四”文学中的人情叙事,试图在改造话语环境中重提启蒙,但《归家》受到的自我规训与舆论净化反映了这一启蒙实践之艰。该作的创新之处在于作者通过书写混乱无序的乡土日常,对启蒙实践与改造政策遭遇乡村传统伦理秩序时的矛盾冲突作出了症候性的寓言。

流浪与归家——《愚弄鸦族》里的寻“我”之旅

詹姆斯·韦尔奇是较早关注到印第安原住民生存状况的美国本土文艺复兴时期的作家,其代表作《愚弄鸦族》描述了皮库尼部落的兴衰与部落族人个人成长命运之间的关系,小说里的三个年轻人在经历家园崩塌、部落颓败、印第安神话解体后,渴望在白人文化宰制下的社会中找寻真正的自我。通过寻“我”之旅,人物的流浪与归家结局表明了白人的殖民掠夺摧毁了印第安人赖以生存的部落共同体传统,暗含印第安文化在美国白人文化的同化下注定走向衰败的结局。从小说里的三个典型人物入手,探寻在两种文化夹缝中生存的年轻人是选择继续坚守先辈的遗念——传承印第安传统文化、延续皮库尼部落的荣光,还是选择离家——追寻白人文化来实现自我。

诗意引领归家的游子——《歌唱与感恩·王家洋诗歌赏析》序

值岁末,王家洋传来研究他诗歌的文稿,请我为出版文集做整体设计,同时还邀请我为这本文集写个序言。我与王家洋相识于2006年前后。初次见面,我便恳请他为我的诗集《人间条件》提提意见。他只轻描淡写地讲了自然、善良、悟性等心得之类的感想,至于写诗的技巧层面他只字未提。他说诗歌是很难修改的,亦是不可修改的。

禅诗的“归家”之思

明心见性是参禅悟道的旨归,禅宗常以"归家"喻回归本性真心,由此,"归家"便成了禅诗的核心主题。大量的禅诗皆围绕"归家"主题而展开。"归家"的过程即由迷而悟的过程,体现了禅宗对生命的独特理解和感悟,对生命存在本质的深沉思考,对生命终极价值的探索。禅僧们把这种独特的生命体验表现在诗歌中,形成了禅诗独特的审美特质。本文拟从迷失——呼唤——思乡——寻路——回家这一条"归家"之路,对禅诗如何展现存在之思作一粗略的探索。

当代美国印第安小说的归家范式

归家叙述是当代印第安英语小说的常见范式。这一范式为莫马迪在《黎明之屋》之中的首创,继而在韦尔奇和西尔科等人的作品中得到进一步的丰富和发展;后来随着多元文化的发展,印第安小说家们开始转而关注印第安文化与主流文化之间的冲突、妥协与交融,在他们笔下,"归家"范式越来越明显地呈现出后殖民杂糅性,通过表现跨越中心与边缘界限的归家,以厄德里克为代表的新一代印第安作家传达出他们对印第安民族摆脱边缘化困境的思考。

试论唐宋词中“归家”意蕴对前代作品的传承与变异

“归家”意蕴乃是中国古典诗词所贮存的诸多人生意蕴中的一项重要内容 ,而多愁善感的唐宋词人就尤多“归家”的咏叹。本文既审视了词中“归家”意蕴对前代文学作品中相关意蕴的传承 ,更着重于揭示其有所变异和“出新”———词中的“归家”之情 ,明显淡化了孝情和父爱等血缘亲情 ,而大为强化了思念妻妾或恋人的男女恋情。此种反常现象的产生 ,实与词的独特体性和唐宋词人所怀的某种“时代心理”有着密切关联。而通过对词中“归家”意蕴的剖析 ,就能以点窥面地感知词之整体意蕴对前代作品的既有传承和又有变异。

蓝花印象——议《呼啸山庄》中的归家之旅

本文以小说《呼啸山庄》中出现的各种蓝色花朵为分析的出发点,认为这是作者艾米莉·勃朗特的有意为之,即把蓝花作为一种与德国浪漫主义息息相关的文学意象,在书中注入了与之同样的诗性的情怀和具有浪漫主义倾向的文学况味。蓝花主题主要体现在,对精神家园的无限向往和对死亡的深切关注。这些都通过对本文的具体分析找到了印证。

灵魂溃败与文化归家--当代中国文化发展困境的反思

在物化语境下，我们的灵魂正日趋溃败。回归精神家园需要借由文化困境的突围：回归文化的审美批判性、汲取中国传统的精华、引领人们诗意地栖居，最终构筑和谐的精神家园。当下，大众媒介在信仰缺失、社会认同度下降的土壤里植根，在物欲横流、消费主义肆虐的背景下盛行，在知识分子集体失语、大众文化狂欢的局势下高涨。现代人成了依赖媒介而生的生物，人类拥有的运动精神、沟通意识与思考能力等社会特征正日益退化与丧失。相对于高端的超验诉求而言，人文精神的低限度命意主要是一种世俗精神形态。在其现实性上，人文精神的高端命意与低限度命意处于一种既对立又统一的关系中。

离家与归家——侨易学视域下《秀拉》新解

《秀拉》是美国黑人女作家托妮·莫里森的代表作之一。小说中黑人女性秀拉在疏离感和陌生感的驱使下展开了为存在而争取空间的地理位移,同时她的思想意识、精神境界也发生着关联性的嬗变。侨易学理论认为,人类重要思想意识的形成与地理空间的变化密切相关,运用此种理论解析小说中呈现的黑人构建自我意识与地理空间实践之间的内在关联,可以探究莫里森对小说人物进行逆向空间书写的缘由,理解莫里森通过作品中离家、归家的主题传达出黑人保留族裔性之精髓、永存民族身份之烙痕的核心内涵。

游宦区区成底事,平生况有云泉约——论柳永的归家意识与隐逸词

柳永是北宋词史上第一个非隐士隐逸词作者,从他的隐逸词的发展变化我们可以看到他从浪子性文人向士大夫文人的转变轨迹以及从俗到雅的转变过程。在宋词中那些表达看淡人生和隐逸思想的词作,实际上是由他开端的,这对后代隐逸词的发展具有一定的开创之功。

归家式护理模式对慢性心力衰竭(CHF)患者出院后依从性及生活质量的影响

目的:研究归家式护理模式应用在慢性心力衰竭(CHF)患者中对患者依从性以及生活质量的影响。方法:需选取2017年10月-2019年4月我院收治的80例CHF患者作为本次研究活动的观察对象,以随机数字表法为分组依据,设置对照组(40例,提供常规护理)与实验组(40例,实施归家式护理模式),比较两组的依从性、生活质量。结果:(1)实验组的遵医治疗评分、合理饮食评分均大于对照组,P<0.05;(2)实验组的情绪控制评分、社会限制评分均低于对照组,P<0.05。结论:为CHF患者实施归家式护理模式,可改善其出院后生活质量,提升依从性,所以此方法值得推广。

长夜孤灯漫读书

夜幕低垂,城市的灯火逐渐柔和,为归家的人们铺开一条温馨的路。我伴着一路上柔和的灯光,结束了一天的忙碌,带着些许疲惫却满怀期待地回到了自己的小窝。家,总能在第一时间给予我温暖的拥抱,而那份属于夜晚的更为长久的安稳,则是我与书籍相处的时间。走进书房,打开那盏昏黄的台灯,它散发出柔和而温馨的光芒,仿佛能驱散白天工作里所有的疲惫与忧虑。书桌上,几本书静静地卧着,像是一位位等待我很长时间的朋友。

守护万家灯火

春节,对于每个中国人来说都有着特殊的含义,它意味着归家、意味着团聚。有那么一群人,只因肩上的使命与责任,放弃了和家人团聚的机会,默默守护万家灯火,确保贵州人民度过了一个温暖祥和的春节假期。

古往今来山西人

大厅里坐的都是山西人,南来北往。在一个位于小镇之间的高铁站里,人们等待着,或等待着远方的来客,或等待着归家的旅人,或等待着载自己离去的一趟列车。说到山西人,外地人首先想到的是煤老板、面食、老陈醋和那雷打不动睡午觉的习惯;说到山西人的性格,大都认为山西人勤劳、朴实、诚信、好客、恋家。有人说,山西人是“北方的南方人”,因为山西人大多性格爽朗、豪放,但在感情上又有细腻的一面。