转向闲适的日常:论《归田录》的体式创格及笔记史意义

《归田录》虽非宋代笔记滥觞之作,却在很多方面扭转了唐五代笔记的史部色彩,视角下移,关注当下日常生活,开创了有宋笔记撰述中日常琐闻一类。其新创之处在于:记述主题偏重日常生活、叙述笔调闲适诙谐、密切关注现实及当下、议论微婉融于无形。文本中凸显的以"我"为代表的士大夫阶层以及日常生活色彩为其后同类著作继承。以上体式创格使《归田录》在笔记史上具有独特的转折意义。

欧阳修《归田录》述论

欧阳修《归田录》是宋代一部比较重要的文言小说集,充分反映了欧阳修及时人的小说观念。作品记录了北宋前期的朝野遗事、社会风情和士大夫轶闻,内容丰富,情节生动,文字雅洁,活泼风趣,具有较高的文学价值和史料价值,对后世产生了较大影响。

欧阳修《归田录》读释

《归田录》是欧阳修的一本随笔,《归田录》非归田后所录,而是为官时所录。《归田录》反映了斥恶扬善的积极的思想内容,体现了平中见奇的艺术特色。

试论《归田录》对欧阳修史传文学的补完

欧阳修所撰《归田录》，内容多涉北宋前期的人物事迹、典章制度、官场轶闻等，具有极高的史料价值。《归田录》记载人物事迹等的手法、风格与欧阳修所撰《新五代史》及参与编修的《新唐书》有较大差别，实质上是对其正史创作的一种补充，正史与笔记小说共同构成其史传文学观念的完整面貌。

政工干部应具备的学习态度与方法——读欧阳修《归田录》的启示

近日读欧阳修的《归田录》,其记叙的一则轶闻引发了笔者思考:"钱思公虽生长富贵,而少所嗜好。在西洛时,尝语僚属言:平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,盖未尝顷刻释卷也。"寥寥数十字。

《歸田録》、《東坡志林》二種筆記中日常書寫之風貌與意義

經魏晉至唐代的逐漸轉變,宋代筆記不再拘泥於補史之闕,而是以記録身邊百事乃至個人經歷、心情感悟爲旨歸。衆多筆記中,歐陽修的《歸田録》與蘇軾的《東坡志林》在承有紀實的史學傳統時,記録日常,平凡俗事之中,見出新奇,傳達意味,具有了資閑談與“自怡”的性質,顯示出對傳統筆記紀實性的新發展,是爲拓展了筆記在表現内容上的寬度和廣度。其關注個體日常生活表現内在情韻的文本因素爲後世筆記創作提供了新的審美視角。

欧阳修《六一诗话》与《杂书》、《归田录》之关系——兼谈欧阳修《六一诗话》的写作

郭绍虞《宋诗话考》据宋人张邦基《墨庄漫录》所记,认为欧阳修所作《杂书》为《六一诗话》之前身,此说多为学界认同。但事实上,《杂书》(实为欧集所收《试笔》)并非欧阳修编撰《六一诗话》所据,相比之下,"录之以备闲居之览"的《归田录》与《六一诗话》的关系更为密切。《诗话》之作虽有部分条目写于归颍以后,但其主体乃集《归田录》删稿而成;至于编为专书,以"诗话"名之,则在熙宁五年夏秋之际的可能性最大。

哄堂大笑

“哄堂大笑”相关记载最早见于唐代赵璘《因话录》,典故衍生于宋代欧阳修《归田录》,后用以形容满屋子的人同时大笑。

欧阳修笔记《归田录》的独特风貌与文化意义

《归田录》是北宋欧阳修所作的史料笔记,从文体上看应属中国传统小说体例;其内容包括当时的士林轶事、朝廷典制、风俗趣闻等各个方面;其写作笔法简洁生动、暗藏劝诫。总之,《归田录》是一部极具文学价值与史学价值的笔记小说,它展示了北宋官制、民俗、饮食、文学、茶道、书画等方面的诸多细节,补充了正史之不足,可看做是宋代文化的小百科图书。

《归田录》偏正式复音词研究

文章穷尽统计了《归田录》的偏正式复音词,从语义构成和词性构成的角度对其进行考察。发现《归田录》中的偏正式复音词在数量上赶超了联合词,成为《归田录》中最重要的构词方式;语义构成和词性分布上也较前代有了长足发展。成充分体现了这一时期词汇复音化的趋势。

老人要写“归田录”

写"归田录"历代有之.唐代文学家欧阳修退休后就写了<归田录>、<归田琐记>.

蕉窗听雨

梅圣俞以诗知名,三十年终不得一馆职。晚年与修《唐书》,书成未奏而卒,士大夫莫不叹惜。其初受敕修《唐书》,语其妻刁氏曰:“吾之修书,可谓‘猢狲入布袋’矣。”刁氏对曰:“君于仕宦,亦何异‘鲇鱼上竹竿’耶!”——[北宋]欧阳修《归田录》杨诚斋自秘书监将漕江东,年未七十,退休南溪之上。老屋一区,仅庇风雨。

欧阳修《六一诗话》写作原因探讨

《六一诗话》出现的原因是多方面的。颍州是欧阳修热爱的地方 ,欧阳修曾在颍州组织和参与了一些文学活动 ,其自号“六一居士”也是从颍州开始的 ,这也促进了《六一诗话》的产生。西昆诗人创作的众多杂史 ,给《六一诗话》的产生提供了文体条件 ;而西昆诗人和西昆诗歌本身也成了《六一诗话》的重要内容。从欧阳修本人的创作经历看 ,他先后著有《杂书》和《归田录》两部杂史 ,《六一诗话》正是在此基础上创作出来的。

论欧阳修笔记的文本编纂、创作动因及其文学史意义

欧阳修是北宋前期一代文宗,关于其诗、词、古文等的研究成果已经汗牛充栋,但关于其笔记作品的研究仍较为薄弱,且围绕文本编纂问题存在一些争议,需要辨正。考察欧阳修笔记创作的原因,一是由于年老,为退隐之后闲居生活有所取资而做精神上的准备;二是因久婴沉疴,晚年的欧公几乎无法再从事长篇著述,退而求其次,只能以短部小书寄寓思想表达;三是为纾解肉体病痛带来的精神压力,选择以戏谑方式自娱,笔记便是一种非常恰切的文体形式。欧阳修撰写的笔记,对笔记文体起到了“尊体”的客观结果,大大拓宽了宋代笔记的题材范围,开启了笔记主题的日常化转向,具有重要的文学史意义。

宋朝约束官员的老规矩

历朝历代,都会有一些明文规定或约定俗成的老规矩,史书上称之为旧制、故事或典故等。有些老规矩,在一定范围和程度上规范了官员的行为,约束了权力的泛滥,宋朝就有这样的老规矩。老规矩之一:"官员不入酒肆"在宋朝,尽管京城开封餐饮业很发达,大酒店遍布大街小巷,官员却不敢进酒店吃喝,因为官员一旦在酒店杯觥交错,不管公款还是私款,马上就会遭到御史的弹劾,不是罢官免职,就是纪律处分。据《归田录》

古人读书论点滴

三国董遇酷爱读书,其法有三余:“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也。”《魏略》这段话意思是说:冬季是一年之中空余的时候,夜晚是一日之中空余的时候,阴雨天是各个季节中空余的时候,可利用这些空余的时间读书。欧阳修《归田录》记述钱思读书的三处:“坐则谈经史,卧则谈小说,上厕则阅小辞,盖未尝顷刻释卷也。”宋人朱熹在《训学斋规》中说:“余尝谓读书有三到:谓心到、眼到、口到。”读书是项复杂而艰巨的劳动,若非全心身劳作,断不会有收益。

当如厕遇到读书

郝懿行所著的《晒书堂笔录》卷四有《入厕读书》一条云:《归田录》载钱思公言平生好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小词,谢希深亦言宋公垂每走厕必挟书以往,讽诵之声琅然闻于远近。余读而笑之,入厕脱裤,手又携卷,非惟太亵,亦苦甚忙,人即笃学,何至乃尔耶。郝君的文章大雅大俗,写得极好。只是我不大赞同他的观点,因为我个人是同意如厕读书的,一进去少则十数分钟,多则半小时有余,而且所读之书,无分高下,不分雅俗,随性所至。

鞋子合不合脚,自己穿着才知道

欧阳修在《归田录》里说,宋太宗赵光义时候的宰相吕蒙正头脑相当清醒。朝中有一官员,家中藏有古镜,自诩这镜能照二百里远,想通过吕的弟弟把古镜送给他,以换得赏识。结果“公笑言：‘吾面不过碟子大,安用照二百里!’其弟遂不复敢言。闻者叹服。”