把倡议和对话统一于当代人类文明发展进程中--从“一带一路”倡议到亚洲文明对话大会

进入新时代,习近平主席深邃地把握时代发展脉络,代表我们党和国家相继提出了“一带一路”倡议和文明交流互鉴等系列发展新思维新理念,从物质和精神两个方面共同推进人类命运共同体建设。从现实意义来讲,“一带一路”倡议和文明交流互鉴是将中国同世界紧密联系的纽带,引导当今世界经济全球化的走向,双轮驱动力推进人类命运共同体建设,浓缩展示了中华文明和中国改革开放经验,彰显了中华文明和改革开放的世界意义。从实践要求来讲,一方面我们应继续弘扬中华历史文化优良传统,多举措多方式地把“一带一路”建成文明互鉴之路;另一方面我们要在“一带一路”的建设中采取积极举措,多途径多渠道开辟走向文明交流互鉴之路,让文明交流互鉴伴随推动“一带一路”建设走深走实。

第二届世界太极拳健康大会讲座：太极拳对当代人类的意义

当今世界科技发展，商业繁荣，给人类带来了许多方便，却也带来了不少麻烦，环境污染、战事争端、能源危机威胁着人类。即使在和平的环境中，仍面对许多生存问题，诸如被称为头号杀手的心脑血管疾病，二号杀手便是忧郁症，以及老龄化社会的生活质量问题。

当代人类中心主义视野下生态决策的公众参与

当代人类中心主义和传统人类中心主义有着本质的区别,前者是生态环境恶化的"罪魁祸首",而后者承认人的主体地位,同时高度重视和自然界之间的关系。人们必须通过环境法治的途径,保障社会公众的环境参与权,正确处理人类和自然界之间关系,实现人和自然之间的和谐相处,实现人类社会可持续发展的目的。

后现代主义与当代人类学研究

通过探讨后现代主义思潮对当代人类学研究的影响及其后者对前者的反应 ,说明当代人类学研究中的后现代主义倾向对传统人类学的解构和反思 ,有力地刺激了人类学理论和实践的发展。

当代人类亚健康状态与体育

采用文献资料法、信息查询法等方法,对当代人类的亚健康状况及其影响因素进行深层次剖析,提出了体育是亚健康向健康转化的重要手段,使更多的人了解体育锻炼对亚健康预防和消除的独特功能,促进全民健身的开展。

当代人类学法哲学评述

人类学法哲学,又称法人类学。它是人类学与法哲学结合的产物。在欧洲大陆、苏联和中国,人类学通常狭指体质人类学;在英美,人类学则包括文化人类学。法人类学就是英美人类学家运用文化人类学研究法律的起源、定义和功能等法学一般问题的理论。在这个意义上,法人类学是文化人类学的分支。

《当代人类学》的误译与滥用

美国人类学家哈维兰的Anthropology是一本很受欢迎的大学教材,汉译本题为《当代人类学》。该译本对我国读者认识人类学基本理论很有帮助,但译本中也存在很多误译。《想象的异邦》在使用《当代人类学》的译文时,对这些误译未做改正。抄袭译文,是对译本的滥用;引用误译,是对误译的滥用。对误译的滥用会导致以讹传讹、以假乱真。学术研究中引用译文时,如有条件,应核对原文。

当代人类学中有关音乐研究的几个问题

当代人类学中有关音乐研究的几个问题杨沐传统的音乐学（ｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ）与传统的人类学（ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）原本是分家的。但随着音乐人类学（ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ）于２０世纪在西方兴起，海外出现了越来越多的音乐学与人类学“两栖”的...

人类学批评与当代艺术人类学的问题阈

人类学批评既是当代人类学研究范式转型的重要标志,同时也是人类学展现其重构现实生活关系之能力的重要维度。人类学批评主要从"意识形态批评"和"日常生活批评"两个基本向度展开实践,为自由而多元的声音敞开诸种可能性。在走向反思的历程中,艺术人类学如何秉承人类学批评的传统,对于如何理解艺术;如何发掘艺术的地方性审美经验及其价值意义;如何理解和阐释文化交流中的艺术;如何考察和把握当代艺术的多元存在样态及其审美抵抗方式等问题,做出更富于智慧的解读与展演,从而真正开启了艺术人类学的诗学与政治学两个维度,无疑是当代艺术人类学研究的重要向度。

艺术起源学研究与当代人类学美学的学科建设——郑元者访谈录

郑元者,男,1964年生,文学博士,复旦大学中文系副教授,长期从事文艺学、当代人类学美学研究,已出版《图腾美学与现代人类》、《艺术之根:艺术起源学引论》等多部学术专著。 廖明君(以下简称廖):最近,在4月3日《文汇报》的学林版上读到施宣圆先生采写的一篇重头文章,题为《当代中国美学“复旦学派”展望——

人类学与文化互渗研究──关于运用人类学方法研究新疆当代文化的一些断想

本文从理论的宏观角度综合分析人类学研究方法的神髓及人类学在当代社会科学领域的先锋地位，认为振兴西域文化的希望在于文化人类学，新疆文化为人类学的文化互渗研究提供了第一手材料，该项研究的理论和现实意义是深远的。

对当代中国人类学学科建设的思考

如何构建具有中国特色的当代人类学的学术体系、学科体系、话语体系等三大体系?没有学术大师引领的中国人类学如何实现学术创新和学科发展呢?最近一些年,中国已经发生了城市化、工业化、市场化等经济社会结构转型的巨变,当代中国人类学的发展已经成为整个世界人类学停滞或缓慢发展中的局部突围,算是当今世界人类学发展中新兴的学术增长点。中国人类学急需形成新的理论或者研究范式,也正在形成新的研究范式。如今,在中国诞生的新古典“结构-功能论”,就是中国人类学者的一种有益的学术探索。

“文明”“历史遗产”和“士绅化”的人类学批判——以赫兹菲尔德的田野民族志实践为例

哈佛人类学系资深教授赫兹菲尔德在西方文明腹地进行了长达40多年的田野探索实践,在极大程度上丰富了以"文明""遗产"和"士绅化"为检视对象进行探究和反思的手段和方法,同时为在不同地域和文化语境中进行具有前瞻性、公共性和植根性的都市民族志创作,修正旧有的文化观,提供了具有参考价值的"文明"批判性视角和接地气的田野路径、策略和指南。

“影视人类学”理论与方法的再探讨

“影视人类学”理论与方法的再探讨蔡家麒利用电影摄影机和录像设备来形象地纪录和保存人类学的田野资料，大大地丰富和完善了只靠口头和笔头搜集记录田野资料的传统做法，为田野作业开辟了一个非常广阔的研究天地。但作为一门边缘性学科的影视人类学，迄今还没有公认的定...

影视人类学的当下处境

当代人类学特别关注全球化进程中涌现出来的各种多样化情形,尤其重视现在不断网络化的世界里变迁的时空观念。这就要求影视人类学去除过时的文化观念及传统的"二分法"思维,走自己的路,探讨发展影视人类学的理论潜质,多层次地分析研究日益媒体化的世界。

中华传统文化的当代救赎性价值

＂危及生命性＂的＂生态破坏＂和＂近乎整体性＂的＂道德沉沦＂已成为当代人类的毁灭性灾难危及当代人类的生存。对人类命运充满终极关怀的思想者在努力寻求拯救当代人类的出路时,中华传统文化进入思想者的视野。中华传统文化的当代救赎性价值不仅引起了理论界的关注,而且在实践领域得到了证实。

科学对待人类中心主义

在反思全球性生态危机的根源时，许多学者认为人类中心主义是产生生态危机的根本原因，但是这种看法是错误的。人类中心主义在不同的历史时期具有不同的历史形态，并且各种具体形态都具有其合理性和局限性，因而对于人类中心主义该不该对当代生态危机负贵的问题不能一概而论。本文通过分析得出只有近代人类中心主义才是导致生态危机的理论根源，并且只有走入并践行真正的人类中心主义——当代人类中心主义才是解决生态危机的关键。