当代宗教建筑中的混凝土之诗——刻下禅宗美学的印迹

在当代宗教建筑设计中,出于环保、法规、经济等因素的考虑,现代建材钢筋混凝土逐渐代替了传统的木、砖、石,使其设计策略不可一味仿古。而通过符合禅宗美学的设计方法,可使混凝土塑造出禅意,从而使人在宗教建筑中获得空灵与微妙的精神体验。文章通过对几例当代宗教建筑的案例进行研究,总结出一系列内含禅宗美学的当代宗教建筑设计方法。

从文化的视角来认识当代宗教

宗教在当代社会的情境越来越复杂，这与当代社会本身的复杂多元密切相关；本文认为要重新认识当代宗教“弥漫性”特征，以便了解其在现代生活中的存在和作用；宗教与其他社会系统之间相互依存现象，促成了在社会中占主流地位的宗教与社会其他体系之间的渗透与弥漫；即使在日益世俗化的时代，那些从人类文明启航伊始所不断积累起来的各种宗教性智慧与价值——无论是制度性的还是非制度性的，仍然普遍地存在于人类生活层面。故而，从宗教的弥漫性存在，本文指出对不同宗教传统的文化认识，是地球村时代必须做的功课：对不同宗教价值进行文化性研究，以达到多元文化问的相互理解与尊重。

论我国当代宗教与社会主义社会相适应的基础

没有真正脱离现实社会需要的宗教。我国现有宗教为适应一定社会的需要,都经历了吐故纳新的发展过程,才得以生存和保持下来。宗教在社会主义社会将长期存在。当代宗教在我国社会转型时期,要想在社会主义社会的发展中找到自己的位置,与社会主义社会相适应,就必须按照社会需要,自觉吐故纳新,发扬精华,去除糟粕。在我国当前现代化建设进程中,现有宗教都面临更新问题。当代宗教生存与发展的内在动力就在于对自己传统积淀的不断扬弃,不断更新。当代宗教自身的改革与进步,是其与社会主义社会相适应的基础。

当代中国宗教研究中的民族志取向:近十年来的研究回顾与展望

改革开放以来,宗教活动逐渐成为中国社会生活中的一个热点,引起海内外各界广泛的关注。海外传媒对中国宗教的讨论大多集中在对所谓人权与宗教自由问题的政治性关注。国内的学术界对当代中国宗教问题的研究相对薄弱,缺乏影响国际舆论的话语权。中国的宗教学一直定位为哲学学科之下的二级学科,侧重宗教哲学与神学的研究,仅凭这种传统的基于历史文本与经典的方法难以胜任针对都市化、现代化与全球化背景下宗教发展的现状进行整合式研究。本文谨就近十年来在国内当代宗教研究领域兴起的民族志个案研究状况及走向作一回顾与展望,并探讨其对构建宗教学学科与宗教社会科学中国话语体系的影响。强调目光向下、由内向外看世界的宗教民族志研究,着眼于在地宗教,又不局限于在地宗教,是联结传统与现代、乡村与城市、地方与全球,以及日常与神圣的桥梁。

当代“宗教热”的马克思主义分析

20世纪70年代以来,全球兴起了一场宗教复兴的浪潮,人们称之当代宗教热。它的出现使人们对宗教会随着科学技术的发展而走向消亡的结论产生了疑惑。本文则主要从马克思主义宗教理论出发,通过分析当代宗教热产生的社会根源和现实基础来尝试解开这个疑惑。

“前现代”寓言、类型拼贴与泛亚语境建构——当代韩国宗教题材电影的主题学分析

宗教电影是韩国当代电影创作的一个重要分支,它们同步参与了韩国当代社会文化与民族集体心理的现代性转型,也形成迥异于西方经典宗教电影的表现主题与泛亚美学特征。根据主题表现度对当代韩国宗教题材电影进行分类,可以概括其三种美学特征:高纯度宗教电影的寓言化特征;宗教题材的通俗化处理;现实语境中围绕宗教信仰的国民性反思。作为泛亚地区面对当代西方文化的一个缩影,韩国宗教题材电影不断强化自身的民族主体性与情感价值,其多元发展的美学形态也提供了比较研究的视野。

当代中国宗教社会性研究视野中的“信仰社群”

从宗教社会学的视野可以进一步推动对当代中国宗教发展的认识。首先,对当前宗教学术研究中的宗教实践技术、菩萨公民、群像研究等概念进行梳理,进而提出"信仰社群"概念。其次,以河北"生活禅"、云南"佛光之家"、四川"遂宁月香会"等不同"信仰社群"为代表,彰显蓬勃发展的当代宗教组织的历史传承与发展情况。再次,以"信仰社群"为基本的研究单位,对以上三个案例展开具体的分析,从而对"信仰社群"的实践情况进行简单的社会学探索。最后,从信仰方式形成的角度对"信仰社群"的研究意义做出延伸概括。

不同语境下的宗教公共性及其对当代中国宗教之意义

宗教不是一个空名,而是一个实在,是一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。任何宗教都不可能是私人或个人的。强调宗教的公共性,就是强调宗教团体对社会公共事务的关注。强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。中外学者对公共性的理解存在的差异,是他们各自所处的不同文化背景和处境引起的。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的"公"的宗教道路,而就政府与宗教团体的关系来说,其最佳状态应当是相互调适,共存共荣,和睦相处。在当代中国,合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多。

论宗教当代发展的俗世情缘及其消极影响

全球化引起了宗教的当代的全球发展,宗教成了影响民族团结、制约社会稳定和国家统一等社会问题的“粘合剂”。本文探讨了这种现象形成的社会原因、带来的社会消极影响,及我国面对宗教的当代发展应注意的基本问题。

《当代台湾宗教信仰与政治关系》出版

该书由著名学者林国平教授主编，徐登攀、庄婉婷、朱锋、郑振清等参与撰写，福建人民出版社出版。全书共分十章，依次是：战后台湾佛教的重建、戒严时期的“中国佛教会”与国民党当局、威权体制下台湾佛教的政治参与活动、解严后台湾佛教主体性的展现、解严后台湾佛教的政治关怀、威权体制下的台湾民间宗教信仰、解严前夕台湾民间宗教信仰与政治关系、解严后台湾民间宗教信仰与政治互动、战后台湾基督教的发展及其对台湾政局的影响、

宗教社会学研究在中国大陆的发展

宗教社会学是“改革开放”后才在中国起步的一个学科。从中国学术界对宗教社会学的学科意识、该学科在中国的主要进展、学科队伍等方面,可以看出20世纪80年代之后宗教社会学在中国大陆的发展历程,同时该学科的研究目前还存在一些问题。宗教社会学研究的结果,对中国宗教甚至对中国社会的正常发展,都可能产生一定的影响。

社会主义中国与宗教信仰自由

要用辩证的观点看待当代中国的宗教,要看到当代中国宗教与社会主义的统一面、在社会主义中国新环境下的积极变化以及实行宗教信仰自由政策与当代中国其它多方面问题的密切联系,全面贯彻执行党的宗教政策。

中国宗教改革的基本内容

李向平《“社团”与“法人”的双重建构——当代中国宗教政策与管理制度改革路线图》指出，当下中国宗教管理体制存有如下三大矛盾：其一，宗教需求逐步增大与宗教活动场所严重不足、宗教界人士社会声望不断提高与宗教从业人员之认可度逐步下降之间的矛盾；其二，信教公民增加、宗教社会与文化事业的发展，与宗教界政治化、行政化倾向过重，脱离信教公民，其公信力、号召力下降之间的矛盾；其三，宗教界人士服务信教公民的能力与信教公民要求之间的矛盾。

当代世界宗教发展趋势问题(节选)

根据我们对当代宗教的了解,特别是宗教与政治具有密切关系的特征,可以认为宗教具有以下的发展趋势:

当代中国宗教状况报告--基于CFPS(2012)调查数据

本报告利用"中国家庭追踪调查"的数据对我国当代宗教状况进行了描述。调查发现,我国只有10%的人自认为有宗教信仰。在这些人中,女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高;宗教信仰与收入之间不存在相关,但当人们的客观收入相当时,有宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高,这意味着宗教信仰有助于增加人们对现状的满足感。佛教仍然是我国最有影响力的宗教,6.75%的被访者自认为信仰佛教,几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍;另外,相较于基督徒,佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高,而文盲和半文盲的比例更低。数据显示,1.9%的人信仰基督教,据此推算,我国大概有2600万左右的基督徒,从信徒规模来看,基督教已成为汉人地区第二大宗教;在局部地区基督徒的绝对数量已经超过佛教徒,所以我们判断基督教在我国已形成"全国存在、局部聚居"的格局。男外,从信徒的组织化程度、信徒参与宗教活动的频率以及信徒对宗教信仰重要性的主观评价这三个指标来看,基督教甚至已经超过佛教。

“前现代”寓言、类型拼贴与泛亚语境建构——当代韩国宗教题材电影的主题学分析

宗教电影是韩国当代电影创作的一个重要分支,它们同步参与了韩国当代社会文化与民族集体心理的现代性转型,也形成迥异于西方经典宗教电影的表现主题与泛亚美学特征。根据主题表现度对当代韩国宗教题材电影进行分类,可以概括其三种美学特征：高纯度宗教电影的寓言化特征;宗教题材的通俗化处理;现实语境中围绕宗教信仰的国民性反思。作为泛亚地区面对当代西方文化的一个缩影,韩国宗教题材电影不断强化自身的民族主体性与情感价值,其多元发展的美学形态也提供了比较研究的视野。

春天的回顾和展望——创刊十五年寄语

“千里莺啼绿映红”。又是一年灿烂春光，催动中华大地的勃勃生机。本刊的主办单位上海社会科学院宗教研究所，成立于改革开放之初的1980年；本所及本刊经历的岁月，就中华民族的命运而言，正是古老民族返老还童的又一春；我们与全国人民一道见证了春天的故事。