建构现代思想政治教育文化生态学的基础性工程——评《我国思想政治教育文化生态的历史变迁及当代建构研究》

文化性是思想政治教育的基本属性之一。作为特定社会意识形态教育的重要形式,思想政治教育的顺利进行,离不开一定的文化生态,这是因为思想政治教育的有效性与吸引力同良好的文化生态之间具有密切的关联性。就我国思想政治教育工作的实际需要而言,无论基于历史的维度,从中华民族悠久的“文化化人”之优良传统来看,还是基于现实的视界,从近现代以来我国思想政治教育实践与文化载体之间的互动关系来看,建构良好的文化生态,优化文化环境条件,可谓思想政治教育工作有序推进的重要价值追求。

《中医认识论的当代建构》一书出版

由青年学者、湖南中医药大学马克思主义学院教授李红文独著的《中医认识论的当代建构》近日由九州出版社出版。作者以宽广的视角,对中医认识论的思维方式构建、中医知识的语言方式构建、中医知识的逻辑方法构建、中医知识的内在结构分析、中医的科学性问题及其重构、中医的现代化问题及其重构等问题在书中做了详细的阐述和论证。作者指出:重提中医知识问题、构建中医认识论是新时代一项重要而紧迫的理论与现实任务。现今我国对中医事业高度重视,但同时又对中医知识的本质、中医的科学性存在很大的迷茫与争议,中医药是我们这个时代一座有待挖掘的富矿。

儒学形态学的当代建构

儒学形态学的当代建构,目的既是为了助成儒学的结构优化、强化儒学的整合统一,也是为了凸显儒家普遍性的而又为人们所忽视的思想,更是为了彰显儒学的社会大用。一、何谓儒学形态学要理解什么是儒学形态学,毫无疑问首先就要搞清楚什么是形态和儒学形态。

旅游场域中传统节日的当代建构——基于石林火把节的考察

经济、交通与信息的快速发展使旅游成为日常行为,文化从未像今天这样发生着如此大规模且频繁深入的交流与互动。火把节是西南地区彝族最隆重的传统节日,在文旅融合的政策下逐步从村落仪式发展为大众共享节日。石林火把节在全域旅游的背景下,其文化功能与意义不断发生着变化,最终完成了传统节日的文化空间再造、文化多样表达与文化结构互构,不仅成为促进当地经济社会发展的重要文化资源,更建立起区域与民族之间交往交流交融的精神纽带,是中华民族交融发展的缩影和写照,为铸牢中华民族共同体意识的时代主线提供生动实践。

红色基因传承机制的当代建构

利用好红色文化和教育资源,传承和弘扬红色基因,是社会和时代给予教育工作者的任务与职责。红色基因有着深厚的文化内涵和鲜明的政治导向,对培养学生担当精神、牢固树立意识形态根基等具有重要意义。新时代新征程,红色基因传承肩负教化群众、传播价值观、凝聚力量和促进发展等任务。由此可见,进一步深化红色基因传承工作尤为关键。为保证红色基因的传承与发展,应该打造红色教育基地、创造红色文艺产品、开展红色文化活动,实现红色文化和精神入脑入心。

人类文明新形态:马克思理想社会形态的当代建构

人类文明新形态的出场与新时代条件下中国社会的性质与世界历史的新形势密不可分,历史在发展中将不适应其发展进程的统治逻辑消解,推进了人类文明新形态的当代建构,这一建构又必须回归于其所产生的原初语境中对马克思的社会形态理论及其运思轨迹给予重新理解。在批判西方的最高社会理想的统治中,马克思通过消解并摧毁其哲学根基,终结其存在的“合理性”,以共产主义超越“最高理想”,以“自由人联合体”为要旨的共同体思想超越以资本文明主导的“虚假共同体”,使人类文明新形态勾勒出它的盛世蓝图新形态。

集体记忆与文化自觉——山南藏族歌舞“昌珠阿谐”的当代建构

身体作为集体记忆的载体,在传衍民间舞蹈过程中并非以“活化石”般的方式去表述记忆。无论是身体形态或是集体记忆其所具有的时代性在不断发生变化。实践者在传承过程中通过发挥主体能动性,为传统舞蹈赋予了当代意义,推进历史文化与现代社会相融合。此外得益于文化自觉意识的不断增进,民间歌舞在应对多元文化所带来的机遇与挑战时,在保留文化根基之上呈现出更加灵活、多变的姿态。文章在此基础上,将依托于身体分析与田野考察,进一步阐释出附着在舞蹈身体中的族群记忆,并对传承主体所展开的建构路径进行批判性反思。

马克思主义意识形态优势话语权的当代建构

只要人类没有超越阶级社会,意识形态领导权或曰话语权之争就不会停止,只是在不同的历史时期有不同的表现形式而已。自改革开放以来,市场经济的建立和健全带来中国社会的转型,西方各种文化思潮和价值观念在全球化背景下涌入中国,这引致中国民众思想发生了重大变化,改革开放以前马克思主义意识形态的主导地位有所下降,对民众思想的影响严重削弱。当代中国肩负重建马克思主义话语权的任务,是要在和其他意识形态话语共生、斗争的中国话语系统中,实现马克思主义意识形态话语权的优势地位。

中国梦价值认同的当代建构

中国梦价值认同是中华民族成员对中国梦价值内涵的承认和认可,培育和建构中国梦价值认同,是实现中国梦的重要方式。在现实性上,中国特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信是中国梦价值内涵理解认同的结果,因而是中国梦价值认同实现的目标;中国梦价值内涵的凝聚力、物化力和对外影响力是中国梦价值功能作用的基础,因而是中国梦价值认同推进的动力;文化认同与政治认同相结合带动中国梦的价值认同,顶层设计与底层探索相结合贯穿中国梦认同之制度、利益和绩效,社会展演与学校教育相结合拓展中国梦认同之主体、客体和介体,因而是中国梦价值认同建构的路径。

意识形态话语权及其当代建构

话语是人类一种重要的社会活动,话语与权力之间具有复杂的互动关系。话语权作为"权力的第二张面孔"在现代国家的演进过程中与国家意识形态完成了历史联姻,生成了关系国家生死存亡的"思想主导权",并呈现出特定的现实图景。意识形态话语权彰显了一个政党政权舆论和理论的自卫能力,成为关乎"国家安全"的战略力量。就当代中国而言,建构意识形态强势话语权已是当务之急。其核心要义是坚持中国共产党的领导和马克思主义的指导地位;其物质基础是提升国家实力、打造理论队伍、建设话语平台;其根本方法是凝练好话语主题、把握好话语导向、贴近话语对象。

民族文化认同当代建构的应然向度

民族文化认同是民族成员对民族文化的承认、认可与赞同,进而获得归属意识与理性自觉的过程。面对经济全球化、信息化、市场化交织的时代境遇,民族文化认同不仅面临文化融新、价值多元、同一性基础延伸的现实张力,也表现出工具化倾向、价值冲突与迷茫的负向挑战。民族文化认同的未来发展须从时代的、客观的审视出发加以绘制,而同一性基础的巩固与延伸、认同层次链接的修复与充实、民族精神的培育与建构,构成了民族文化认同的应然向度。

中国化马克思主义哲学新形态当代建构的探索性思考

新世纪以来中国化马克思主义哲学发展的时代背景发生了深刻的变化,中国不断推进的改革开放和现代化建设促成了当代中国社会的重大转型。深刻变化了的国内外实际给中国化马克思主义哲学的研究提出了许多新问题,中国化马克思主义哲学的发展进入崭新的历史阶段,建构中国化马克思主义哲学新形态越来越成为哲学界的共同追求。这不仅是中国的马克思主义哲学研究者的问题意识,也是中国社会主义现代化建设的理论诉求,同时还是中国马克思主义哲学研究的民族化追求。

惠安女题材中国画创作的图式转换与当代建构

本文通过回顾梳理建国初至今中国画坛重要画家的惠安女题材美术创作的典型表现形式,深入探析其内在艺术精神的演进与图式变迁,揭示惠安女题材美术创作在近现代中国美术历程中的历史地位与作用,进而针对当代国画家的艺术探索,探讨在新世纪的大文化背景下,如何合理转换图式,实现惠安女题材美术创作的当代性建构,从而进一步突显惠安女题材美术创作的学术价值与现实意义,彰显其在区域文化的艺术图像传承与重构,以及在全国范围内的传播与辐射中的不可替代的文化意义。

论民间信仰文化生态系统的当代建构

由于"现代性"对中国传统文化的深刻冲击,唯物质主义文化价值取向的牵制,以及我国民间信仰活动管理政策、法规依据不足等,民间信仰长期处于"欠合法"状态,其社会功能和文化价值呈现弱化之势。在日益激烈的国际文化竞争中,应客观对待民间信仰的文化意义,并在对现代性问题给予恰当回应的过程中重构民间信仰文化生态系统,使之在增强中华文化影响力上实现应有价值。

论传统孝道的当代建构

在当代社会中,传统孝道已难以维系,同时却出现了长幼颠倒、小依长、“养儿防不了老”等,与父母缺乏自省自律这些不和谐的亲子关系,如何构建当代的“新孝道”日益显得重要。构建当代的“新孝道”主要应在体现义务性、注重感情性、强调自律性、提倡互益性四个原则性基础上,批判地继承传统道德观,并营造家庭内部良好的伦理道德氛围,实现代际和谐,从而为构建和谐社会奠定基石。

中国哲学的当代建构(上)

近代以来,如何整合知识论和价值论,从而建构新的哲学体系,是整个世界哲学的根本任务。从中国哲学方面来看,在原有价值论的基础上发展出具有现代特色的知识论,是有识之士的努力方向,而牟宗三的"三统并建"、"内圣开出新外王"之说就是一个范例。但时至今日,中国哲学界并没有提供一个令人满意的方案,其根源恐怕在于没有在更高的层面上处理好知识论和价值论的关系。本文所建构的形而上学体系由三个部分组成,即道体、性体和心体。道体是一个超越的和绝对的本体世界,由值、气和理三种基本元素构成。值是"价值元",乃价值的存有、意义的存有;气是"质料元",乃质料的存有,为物质世界的本原;理是"形式元",乃理则与知识的存有,包含值理和气理两类。三者的特性各有不同:值是至真、至善、至美的,或者说是纯真、纯善、纯美的;气本身虽然无所谓真、善、美或假、恶、丑,但又包含着导致真、善、美和假、恶、丑的可能性;虽然理本身也无所谓真、善、美或假、恶、丑,却包含着真、善、美和假、恶、丑之理则。

试论中国特色社会主义价值观的当代建构

时代的发展和实践的深化使中国特色社会主义价值观的当代建构具有必要性和可能性,中国特色社会主义价值观的当代建构必须遵循马克思主义的科学方法论,构建以“以人为本”为核心的社会主义经济、政治、文化、生态和社会价值观。

中国特色社会主义价值观的当代建构

时代的发展和实践的深化使中国特色社会主义价值观的当代建构具有必要性和可能性,中国特色社会主义价值观的当代建构必须遵循马克思主义的科学方法论,构建“以人为本”的社会主义经济、政治、文化、生态和社会价值观。

略论马克思主义文化哲学本体的当代建构

马克思主义文化哲学存在着"在场与缺失"的辩证矛盾,而破解这一问题,一方面需要全面系统地挖掘马克思主义文化哲学的理论资源,另一方面,应着力在理论总问题、逻辑层级、理论基本观点方面加以认真思考和系统整理。这一工作是推进马克思主义中国化、推动国内马克思主义文化哲学研究的基础性工程。

中国哲学的当代建构(下)

近代以来,如何整合知识论和价值论,从而建构新的哲学体系,是整个世界哲学的根本任务。从中国哲学方面来看,在原有价值论的基础上发展出具有现代特色的知识论,是有识之士的努力方向,而牟宗三的"三统并建"、"内圣开出新外王"之说就是一个范例。但时至今日,中国哲学界并没有提供一个令人满意的方案,其根源恐怕在于没有在更高的层面上处理好知识论和价值论的关系。本文所建构的形而上学体系由三个部分组成,即道体、性体和心体。道体是一个超越的和绝对的本体世界,由值、气和理三种基本元素构成。值是"价值元",乃价值的存有、意义的存有;气是"质料元",乃质料的存有,为物质世界的本原;理是"形式元",乃理则与知识的存有,包含值理和气理两类。三者的特性各有不同:值是至真、至善、至美的,或者说是纯真、纯善、纯美的;气本身虽然无所谓真、善、美或假、恶、丑,但又包含着导致真、善、美和假、恶、丑的可能性;虽然理本身也无所谓真、善、美或假、恶、丑,却包含着真、善、美和假、恶、丑之理则。