论儒家的礼乐文化及其当代重光

儒学总是自觉地以求索传统的方式更新和开放自身思想的可能性。儒家哲学在反思自然与文化之张力的理路中,继承了周文礼乐传统并使其光扬盛大。作为礼乐文化的思想主体,我们可以由儒学而甄明礼乐文化的思想特质及其精神气质。礼乐文化的思想特质在于它在天人、性伪、文质及身心之张力中思考生命的问题。礼乐精神就是一种在自然与文化之张力间求取生命之圆满的精神。新时代,全球性的人类梦想正从本民族的优秀文化中汲取丰厚的思想滋养和有益的价值洞见。当现代人在精神困顿与道德冲突的现实处境中试图重新发现生命之意义与生活之价值的时候,礼乐文化及其精神亦获得了重光之契机,必将照破生命之困境。

西方马克思主义的“空间转向”与历史唯物主义的当代重光

“空间转向”的发生有其明显的现实社会背景和时代境遇。西方马克思主义的“空间转向”实质是经典马克思主义既有空间思想的再发挥和精进,从而有了“历史唯物主义空间转向”之说。其真义主要体现在三个方面:助长了历史唯物主义的解释力;开辟了资本主义危机化解的思想视角;锻造了“空间”武器并使其成为颉颃资本主义的新生力量。尽管如此,亦不能效颦新马克思主义将空间从特定社会形态中剥离出来,用“空间逻辑”置换“生产逻辑”,最终一厢情愿地扛起“空间本体论”大旗。这样做势必消解而不是发展历史唯物主义。有鉴于此,无论是考察“空间转向”还是审视历史唯物主义,都应当“回到马克思”,在传承马克思原初话语基质——资本逻辑、生产逻辑、历史逻辑和解放逻辑基础上,更多捕捉到融当代地理景观、城市建筑、身份认同、权利涂层、生态环境、虚拟渊薮、民族复兴、全球化和世界历史等为一体的空间叙事新质素和新样态,也即葆有空间逻辑的永续在场并合宜发酵智慧。唯有如此,历史唯物主义的空间转向才可能彰显出全部理论和现实意义,其当代重光也才能真正落到实处。