《通俗编》黄侃评语“当作某”辨

《通俗编》黄侃评语中有许多"当作某"术语。对"当作某"内容作疏证,分类揭示其中所蕴含的语言文字内容,对于深入理解文字的形音义关系以及黄侃的语言学学术思想有重要参考作用。

作为爱情小说的穆时英《被当作消遣品的男子》——男性主人公主体形成的故事

本文择取穆时英最早创作的以爱情故事为基轴、具有“新感觉派风格”的小说《被当作消遣品的男子》,从爱情小说这一视点出发,聚焦男主人公主体形成的故事,将其与此前尤其是五四时期的爱情小说进行彻底比较,以阐明两者之间的连续性和差异性。本文指出,将穆时英小说视为不同于五四时期小说的“现代主义”文学这一观点是20世纪80年代文学史去意识形态化的延伸。本文通过比较分析认为,穆时英小说实际上与五四时期小说之间有着很强的连续性,就男主人公作为“窥视主体”而言,继承和发展了此前小说的男主人公形象,因此穆时英小说仍是五四时期爱情小说谱系的延续,其新颖性乃至中国“现代主义”文学的新颖性,归根结蒂应该被重新考虑为发展继承五四时期小说的结果。

从“当作”、“看作”谈同义词教学

本文针对韩国留学生在学习汉语过程中因同义词辨析不正确而导致的问题,以对同义词"当作"和"看作"的辨析为例,对对韩汉语教学中同义词使用上的错误现象提出相应的策略。

夏日绝句

赏析:《夏日绝句》是宋代词人李清照创作的一首五言绝句。这是一首借古讽今、抒发悲愤的怀古诗。诗的前两句,语出惊人,直抒胸臆,提出人“生当作人杰”,为国建功立业,报效朝廷;“死”也应该做“鬼雄”,方才不愧于顶天立地的好男儿。深深的爱国之情喷涌出来,震撼人心。

“以…为…”和“把…作为/当作…”结构的比较分析

本文对“以…为”和“把…作为 /当作”二句型的结构、语义进行了初步的考察和分析 ,认为二者的区别除书面语、口语使用范围的不同之外 ,更本质的区别在于它们的意义也并非完全等值 :“以…为”主要表示说话者对事实的客观描述 ,“把…作为 /当作”则着重强调句子主体的主观认定 ;在不同情况下 ,二者各有所适 。

什么可被“当作”真理?——从皮尔士到杜威

实用主义是西方哲学中的一个重要流派,对当代西方文化产生了深远的影响,而真理观是其重要而具代表性的一个观点。实用主义的集大成者杜威在对皮尔士等人的继承、改造和辩护的过程中丰富和发展了实用主义的内涵,提出了工具主义的理论。在真正意义上把"效用"而不是"真假"置于实用主义的核心地位。

生当作人杰——记天津酿酒厂厂长刘桂和

风闻在津门“白酒大战”中,有位身手不凡、颇具超前意识的人物,他几度与友邻同行厂家阖纵连横,“围魏救赵”,并亲自披挂上阵,率领麾下同实力三倍于已的强劲竞争对手在商品经济的大舞台上“火拼”,不因势弱而气馁,不因流言而动摇,几番征战,几番较量,终于以赢人的产品“收复失地”,夺回城池,洗雪了在自家门口被外地同行挤得无法立足的耻辱……——此公便是刘桂和,天津酿酒厂的厂长。

小老鼠当作家

嗨！大家好，我是一只小老鼠，我叫多多，最近我一直在想怎么才可以让所有的老鼠们记住我。 做什么呢？正当我看着电视时，突然看见了一位作家正在签售卖书。“噢！我知道干什么了，我要当一名作家，当作家看上去真容易!”我想道。

把窈窕和幸福当作生活来经营

Vivi是一个活泼开朗的南京女孩．22岁的她正准备去德国留学。

生当作人杰,死亦为鬼雄

《项羽本纪》是《史记》中文学色彩最浓烈的篇章,而项羽亦是司马迁笔下最生动鲜活的悲剧英雄。人活一世,草木一秋,项羽悲壮的自刎,留下了千古唏嘘感叹。项羽出生于名门世家,祖父项燕是楚国名将,叔父项梁也是有勇有谋。项羽二十二岁时,便指着出巡的秦始皇说:“彼可取而代之。”项羽说这话时说得干脆利落,那口气就像囊中取物一样,是典型的初生牛犊不怕虎,在项羽眼中,那位统一了全国的“始皇帝”似乎也没什么了不起。比起刘邦所说的“大丈夫当如此也!”的含蓄艳羡,项羽说这话时,不动脑筋,也不计后果。这是项羽的可爱之处,也是他的可悲之处。

生当作人杰 死亦为鬼雄——《古代闺媛词诗选》序

一九五七年我南客羊城中山大学,过访陈寅恪教授,问及他近时著述。恪翁笑指《柳如是遗事考》手稿诙谐地告我说:“搞女人罗.”谈起柳如是,恪翁兴致勃勃,对她秀外慧中之妙质,沉湘复楚之奇志,风流俊迈之才情,赞赏备至。至谓其《金明池·咏寒柳》之作,堪称明末最佳词作,并称通过对柳如是行实之发掘,可以觇知一代之士习与政情云。从寅恪翁的话语使我想起古代才女们之命运与地位来。在封建宗法制度统治下。

生当作人杰──记东北师大地理系教授杨美华

生当作人杰──记东北师大地理系教授杨美华何力芸芸众生汇如星河，有的似流星转瞬即逝，有的微光暗淡，隐没于星海，有的则闪耀着永不销铄的光芒。生命对于每个人只有一次，有人活得碌碌平庸，有人活得苍白消沉，有人则活得充实而壮观，展示着永恒的人生价值。她，一位平...

有轨电车问题与道德义务论

有轨电车案例是当代道德哲学中最有影响的思想实验之一。在各种有轨电车案例以及著名的器官移植案例中,同一类行为,即杀死一个人以拯救五个人,在一些案例中似乎是道德上允许的,而在另一些案例中却是道德上不允许的。这个令人困惑的现象被称为有轨电车问题。因为器官移植案例被普遍认为是一个后果主义难以克服的困难,所以义务论被认为在解答有轨电车问题上更有优势。通过检验有轨电车问题的五种主要的义务论解答,我们发现没有一个解答是成立的。在这个过程中,我们构建了一个新的有轨电车风格的思想实验,用以质疑和挑战强硬版本的道德义务论的可信度和有效性。可以说,义务论自身的两个基础性的理论缺陷是它始终不能解决有轨电车问题的原因。

要从动态上研究儒学

要从动态上研究儒学中国社科院研究员丁伟志儒学，是门大学问。因为是大学问，研究它自然可以选择多种角度，采取多种方法，用不着强求一律。正是有鉴于此，乃敢在这里献上一点可以当作耳旁风的刍荛之言。清朝人最喜欢说＂唯我孔子之教，如日月行天，江河亘地，万古不废，...

与自己和解

人年轻时总喜欢与自己较劲,跟自己过不去,逼着自己干这个干那个。想想看,这也是有道理的,因为年轻就有无限的可能,精力充沛,生机勃勃,逼自己一下,就会发现自己的潜能;与自己较劲,就可能使自己提升;跟自己过不去,就是在逼自己更优秀。举凡那些事业成功的杰出人物,大都是自己把自己逼出来的,杜工部逼着自己“语不惊人死不休”,逼出个千古诗圣;李清照逼着自己“生当作人杰,死亦为鬼雄”,逼出个婉约派女魁首;齐白石逼着自己每日作画,“不教一日闲过”,逼出了个国画大师……

从动画电影《夺宝熊兵》看自媒体时代的反英雄主义

在中国,古文的著作中常常有赞叹英雄的文字,宋代才女李清照在《夏日绝句》中对项羽的宏论:"生当作人杰,死亦为鬼雄。"可见英雄是被描述为具有崇高精神的人,大多表现为为国家建功立业的伟人。而在国外,最典型的是美国人崇尚的极度张扬的个人英雄主义,美国动画电影中几乎每一部都有自己的英雄,种种维护世界和平、勇敢、善战的角色形象被诠释得淋漓尽致。《超能陆战队》中的具有超能力的阿宏和他的小伙伴们以及《玩具总动员》

傻子,父亲

傻子的姨娘是县人民医院的妇科主任医师,傻子娘怀孕九个月的时候,她在傻子父亲的搀扶下,来到了医院。在傻子姨娘的帮助下,很快便拿到了检查的结果。"妹子,这个孩子你们还是别要了吧!"傻子姨娘一脸严肃地说。"咋能不要呢,都成人形了!"傻子父亲说。"可是,从检查结果看,胎儿头部受到了严重挤压,恐怕……""恐怕怎样?"傻子父亲紧张地问。"恐怕将来是个傻子!"傻子姨娘说,接着她又补充道:"至少有90%的可能性。"

宋本《伤寒论》版本研究

校读台湾本、日本内阁文库本、中国中医科学院所藏宋本《伤寒论》,发现日本内阁文库本虽然有些讹误,但版本价值高;然在文字正确性方面,台湾本、中国中医科学院本优于日本内阁本。

把文学当作文学--基于“文学阅读与创意表达”学习任务群的四下第六单元教学

探讨“文学阅读与创意表达”学习任务群的教学,首先要明确文学概念以及课程标准中所指文学作品类型,明确其对文学作品教学以及学业质量的基本要求,再根据文学作品的特殊性设计和开展教学,即把文学当作文学,发挥其在发展审美素养、积淀文化底蕴、建构精神世界等方面所具有的其他文类作品无法替代的独特功能,并与其他文类作品的阅读与鉴赏形成以文化人合力,共同提升学生的核心素养。

利用唐代石刻补注李清照《乌江》诗一则

李清照《乌江》诗“生当作人杰,死亦为鬼雄”一语,笔力扛鼎,为后人所称道。笔者在校读唐代碑刻过程中,发现唐代墓志铭文中亦有“生为人杰,死作鬼雄”的成句,与之绝然相似。通过墓志的相关考辨,我们认为此当为流行于唐宋时期的民间谣谚,李清照《乌江》诗实际是在采集民间谣谚基础上润色而成,此可补苴前贤校注之阙,故略述其端,以明大概。