中华书局本《录异记》失校举隅

唐末五代道门领袖杜光庭所撰《录异记》是一部志怪小说集,《道藏》洞玄部记传类残存八卷,分为仙、异人、忠、孝、感应、异梦等十七类,记载诸类奇闻逸事。中华书局2013年版《录异记》(收于《杜光庭记传十种辑校》),是目前使用较广的标点本。以举例的方式,对中华书局本出现的“约物”“贪味”“迴然”等失校问题进行分析,其致误原因主要有形近而误、音同而误、不明语法、误增衍文等。在对道教文献进行校理时,应尽量选用可靠底本,广集异文,并综合运用语言学与道教学等多学科知识。

杜光庭志怪小説《録異記》校讀獻疑數則

唐末五代道教學者杜光庭所撰《録異記》是一部志怪小説集,現存八卷,分爲仙、異人、感應、异夢等十七類,具有較高的語言研究價值。《録異記輯校》(巴蜀書社2013年)是該書注釋最爲詳盡的標點本。本文旨在對該本在校改與句讀中出現的問題展開商榷,並總結其致誤原因。

《录异记》性质探析

《录异记》是杜光庭一部重要作品,具有较强的文学色彩,但自古及今,常被目为与道教无涉的文言小说,而实际上该书具有鲜明的宗教特征。这主要体现在内容和结构编排上。《录异记》内容不仅记载仙类故事,还有很多与道教密切相关的图谶瑞应;结构看似混乱芜杂,实际有自己内在的组织方式,内中暗含成仙得道的“变化”学说。《录异记》是一部带有较强道教色彩的宗教文献,应该是典型的宗教文学作品。

《录异记》与巴蜀历史文化

杜光庭是唐末五代时期的道门领袖,他在道教小说《录异记》中记载了不少与蜀地相关的异事,这些记载蕴涵着丰富的历史文化信息,为研究巴蜀历史文化提供了珍贵的文献资料,具有重要的认识价值。

唐代道士罗公远及其灵验传说——读《道教灵验记》札记之一

唐代道士罗公远玄宗朝入宫,因其道法或某些灵验传说,被后人援入仙真行列,在民间有一定影响。但唐代史籍及诸种文献对之记述互有歧疑,今参据杜光庭《道教灵验记》、《神仙感遇传》,《太平广记》卷22神仙'罗公远'条及宋人张君房《云笈七笺》等相关文献试加论列,并就与罗氏相关的唐民间道教信仰的若干特征提出一点初步看法。

道教仙师鬼谷先生及其《鬼谷子》考辨

鬼谷先生是道教尊奉的仙师,《真灵位业图》将其列为神道真仙的第四等左第十三位,《录异记》说他是“古之真仙”,从事数术者将他奉作祖师(见《三宝太监西洋记通俗演义》及《浦江风俗志》等)。但有人却说历史上本无其人,只是苏秦“欲神秘其道”假托的人物(见乐壹《鬼谷子注》),清人翁元圻更直接说“(苏)秦(张)仪即鬼谷子”(《困学纪闻注》)。还有人说他是先秦思想家,是战国纵横派的开创人。到底孰是孰非?流传至今且被基辛格之师施本格勒盛赞不已的《鬼谷子》,是否为鬼谷先生所作?所有这些,都大有进行考察的必要。

四川都江堰市二王庙

二王庙,位于都江堰市城西二华里,初建于东汉,为纪念蜀王杜宇的“望帝祠”,南朝齐明帝建武(494——498年)年间,益州刺史刘季连迁“望帝祠”于郫县,改祀李冰于此,命名为“崇德庙”。另有名称甚多,如:“江渎庙”、“李公庙”、“王庙”、“秦太守李公祠”、“真常道院”。《蜀典》称“川主庙”,《录异记》称“显英王庙”,《舆地广记》称“广济王庙”,《灌县乡土记》称“二王宫”。乾隆《灌县志》称“二郎庙”。因宋太祖诏修崇德庙时,就已扩大了庙基,并增塑了李二郎的神像。自五代王建据蜀后(901——918年)。

浅谈“松化石”的称谓

松化石,简称松石,是我国古代人对木头变成的石头的通称。它既是远古侏罗纪、白垩纪时期树木遗体化石,又是深受石友喜爱的传统观赏石。历史上对它的称谓林林总总不下几十种,较为流行的有木化石、术变石、康干石、硅化木等,反映了历史上各个时期、不同区域的人们对松石的理解。