天一阁蓝格钞本《录鬼簿续编》作者研究述评

明天一阁蓝格钞本《录鬼簿》后附有《续编》一卷,并有贾仲明对《录鬼簿》的增补,为现存孤本,问世后即得到学界的广泛关注。但是对于《录鬼簿续编》的作者为谁,一直以来存在很大争议。有些学者认为是贾仲明作,有些学者认为是无名氏作。我们称前者为“支持派”,后者为“反对派”。两派都就自己的观点提出了许多很有价值的论据,但是也存在一些问题。一方面,这些考察都是从《录鬼簿》及《续编》文本内出发的,缺乏必要的文本间互证;另一方面就是普遍存在的单向思维症。

《录鬼簿》修订过程、时间及版本新考

《录鬼簿》修订过程、时间及版本情况,学界尚有不同认识。经考证,贾仲明增补本所据为可考的最早版本,修订于至正元年、二年间;孟称舜刻本所据本修订于1342—1345年间;曹楝亭刻本所据本修订于1345—1346年间,均在钟嗣成自序十余年后。学界视为“简本”的孟称舜刻本实际上是残本,其文字内容较接近曹本,许多与曹本相同之处却异于贾本。尚未引起学界充分注意的另一个版本,是朱权《太和正音谱》所据本,它不同于今常见诸本,为贾本与孟本所据本之间的一个修订本,并较接近于后者。这些版本修订于不同时期,故虽内在联系性很强,但仍各有其独特的史料价值,不可将诸种版本混同使用。

叛逆和创新──钟嗣成《录鬼簿》剧学思想综论

《录鬼簿》是元代戏剧学的重要典籍。本文从著述命名的叛逆性、戏曲家地位的认定、以文章的戏玩的创作概括及剧学批评体系的建立等方面论述了作者钟嗣成的戏剧思想和理论贡献，并联系宋元时代的思想文化背景和元代曲家的创作生活实际，考察其对传统文化的否定和超越。

《录鬼簿》的成书与曲学成就

钟嗣成作《录鬼簿》的目的是要为那些地位卑贱的曲家立身扬名和为后世的曲家提供借鉴。《录鬼簿》用以指称元曲的名词虽然很多,但内涵清晰,对元曲的曲体有着明确的界定。《录鬼簿》在对曲家加以记载和排列时,又具有清晰的历史发展意识,通过七类曲家的排列,展示了元代杂剧发展的三个时期。《录鬼簿》不仅记载了元代曲家的生平与剧目,而且在简短的评语与吊词中,也对戏曲和散曲的文体特征、功能、题材、构思、语言、音律等问题都表明了自己的见解。《录鬼簿》开创了通过对作家和剧目的记载,来表达自己戏曲主张的理论形态,明确提出了剧学研究的范畴,其对元杂剧的分期也为后世的元杂剧研究提供了借鉴。

《录鬼簿》戏曲理论初探

元代的戏曲创作和演出空前繁荣，为戏曲理论的萌芽、产生提供了条件，因此陆续出现了一批有关戏曲的记叙性或论述性的著作，如燕南芝庵的《唱论》，周德清的《中原音韵》，钟嗣成的《录鬼簿》，夏庭芝的《青楼集》等。钟嗣成的《录鬼簿》是研究元代戏曲的重要著作，它不仅...

千秋史笔 曲家知己——略论钟嗣成在《录鬼簿》中的吊词

元代曲家钟嗣成,字继先,号丑斋,汴梁(今河南开封)人,约生于至元十二年(公元1275年):卒于至正五年(公元1345年)或略后,因撰有《录鬼簿》而对我国戏曲史学有着开创性的贡献。据《录鬼簿续编》载,除《录鬼簿}外,他创作过七本杂剧,所编小令、套曲极多。可惜杂剧均已不存,现传世的仅有小令五十九首和套数一套。在他的散曲作品中,《吊宫大用》等十九首(凌波仙)曲因原附在《录鬼簿》各曲家小传之后,很少被单独论及。其实,它们独树一帜,在以曲写史和艺术审美方面具有很高价值,是元人散曲中一束别具风姿的奇葩,值得我们细加品味。

有关贾仲明与天一阁本《录鬼簿》、《录鬼簿续编》的异议

天一阁旧藏明蓝格钞本《录鬼簿》自三十年代发见以来，便得到研究界的重视，因为其中载有元末明初戏曲家贾仲明所作的几十首吊曲和书后的《录鬼簿续编》（以下简称《续编》），都是有关我国古代戏曲史的珍贵资料。但是关于此书的来源、估价及《续编》的撰者等问题，一直存在着看法上的分歧，其中如称天一阁本为“贾仲明本”《续编》也是“贾仲明编”，迄今在一些文学史、戏曲史的著述中还很流行。

从《录鬼簿》看钟嗣成、贾仲明戏曲思想之异同

钟嗣成和贾仲明在《录鬼簿》的传记和挽词中表达了自己对于戏曲的认识。对于戏曲音律、曲辞以及立意,他们的看法是一致的;但在分析作家和社会的关系、探讨戏曲的文学价值以及美学特征时,又体现出明显的差异。这与各自的感情倾向、性格经历以及时代的变迁均有密切的联系。

文献研究者的创维思维:以元人钟嗣成《录鬼簿》为认识对象

新时期钟嗣成《录鬼簿》的研究,出现多元化。研究者运用创维思维方式得出新颖结论,此书的结构具有"史"的线索;"以人类书"及其"因书见人",著录剧目而具有目录学价值;"人有评传""剧有批评"创戏剧学模式;序和吊词乃创作又是感伤诗篇,是一部立体的、多功能意义的曲学著作,具有丰富的曲学知识内涵,其应用价值大于此书的性质研究。

《录鬼簿》考

钟嗣成的《录鬼簿》,是研究元曲的重要文献,其价值已庸赘言。笔者近年校订其书,以为有些问题虽经前人指出,但尚未有深入考证,因撰为此文,略陈一孔之见。另与此书关系密切的《录鬼簿续编》,文中也一并论及。 一、《录鬼簿》的性质 在以四部为分类法的目录著作中,《录鬼簿》往往被视为曲目的一种,附在集部曲类的后边。其实这是不恰当的。

论《录鬼簿》在我国目录学史上的地位

钟嗣成的《录鬼簿》,一直受到治文学史者,特别是治戏曲史者的重视。但它在目录学史上的地位,却得不到应有的关注。本文试从目录学的角度作一些探讨。

钟嗣成《录鬼簿》不拘于时的戏曲审美观

钟嗣成《录鬼簿》是记录元代戏曲作家及其作品的一本书,它不仅具有一定的史料价值和戏曲史意义,也具有一定的理论意义和美学价值。浸染于儒学却又因理想破灭而滋生的忧患意识,使钟嗣成在不断反思中形成了一种叛逆精神和不拘于时的戏曲审美观,表现出骨鲠倔强的反传统审美立场。《录鬼簿》不拘于时的戏曲审美观,既体现在该书的命名及其对剧作家崇高地位的肯定和对他们才华的高度赞扬上,也体现在对于戏曲这一艺术门类诸多功能的精确认识和对戏曲价值的充分认定上,还体现在追求辞语骈丽奇巧、提倡表达委婉含蓄、崇尚激越风格等具体的品评观念上。钟嗣成《录鬼簿》不拘于时的戏曲审美观彰显的是艺术生存与发展所需要的创新之力,在今天依然有着重要的意义。

贾仲明增补《录鬼簿》挽词摭谈

明永乐年间，贾仲明为《录鬼簿》一书中的关汉卿等８２位作家增补了７８首《凌波仙》挽词。这些挽词内涵丰富，其中探讨了元杂剧繁荣的原因，表达了对杂剧艺术特征和规律的认识，评论了作家作品的特点及地位，因而具有独特的价值。

论钟嗣成《录鬼簿》的散曲观

本文分析钟嗣成《录鬼簿》的散曲观,归纳其特点:1,他的散曲文体观既模糊又明晰。2,他的散曲审美观与时代审美潮流一致,偏爱工巧、新奇、骈丽、通俗等美学风格,但个人的散曲创作却呈现出别样风格。3,他的散曲功用、价值观新颖独到。4,他在著录散曲文献时,呈现出强烈自觉的历史意识。此外,本文还指出其散曲观的贡献和不足。

钟嗣成与《录鬼簿》

钟嗣成撰《录鬼簿》的目的是要使那些地位卑贱的曲家流芳后世和为后世的曲家提供借鉴。该书按时间顺序以书类人,记载了丰富的作家作品,并简要地对作家作品进行了评价,是我国第一部有关元杂剧的断代目录学专著,影响深远。

《录鬼簿续编》中“罗贯中”条再议——兼谈《风云会》与《三国演义》

近年来,对《录鬼簿续编》记载的罗贯中其人是否为《三国演义》作者开始有了质疑和论争,但迄今为止还没有新的有关于罗氏生平的有力证据。笔者以为,根据对《续编》内部的一些推导,不能否认此罗贯中的《三国演义》作者为一人的同一可能性,同时对两部作品的大致比较也可看出些相通之处。

浅谈《录鬼簿》

关于元代戏曲的记叙性、论述性著作较为完整的有燕南芝庵的《唱论》、周德清的《中原音韵》、钟嗣成的《录鬼簿》、夏庭芝的《青楼集》等,它们佐证了元杂剧的发展盛况,其中《录鬼簿》就是代表作之一。

《录鬼簿》版本摭谈

钟嗣成的《录鬼簿》,存本繁多,各本之间,差异又很大。过去很少有人专文论其版本。本文试对孟称舜刻本的名称及有关问题、尤贞起钞本的基本情况和它与曹本的优劣,稍加论述,以就教于专家学者。 一、孟称舜刻本 孟称舜《古今名剧合选》附刻本《录鬼簿》,自马廉先生始,皆谓之《酹江集》附刻本。这一提法是不太妥当的。以个人所知,今传世孟刻《录鬼簿》凡三种:一为上海图书馆藏足本,即《古本戏曲丛刊》影印本的底本,位置在盂氏《古今名剧合选序》后、《柳枝集》目录前;一为北图善本部藏九页残本,存第一至九页,无序,附残本《酹江集》后;一为北图柏林寺藏据明刻残本的摄影本,仅存页一及页二上半页,在残本《酹江集》《残唐再创》后、《燕青博鱼》前,其底本不知即前本否。马廉《录鬼簿新校注》据以入校的孟本是九页残本,故他以为是《酹江集》附刻本。但此本既残,就有可能是收藏者收拾残帙,重装而附《酹江集》后者。以上图足本观之,

《录鬼簿续编》所记罗贯中当为今山西太原人

无论作者是否贾仲明 ,《录鬼簿续编》所记罗贯中的籍贯应该是今山西太原。至于其是否《三国志通俗演义》作者罗贯中 ,还有待进一步研究。