彝族宗教仪式音乐研究综述

彝族信仰万物有灵,崇拜祖先,文化历史厚重,社会制度特殊;历经千年沧桑,时至今日,彝族文化备受国内外学者关注。尤其毕摩文化,著书立说不乏其数。而国内鉴于政治原因,从20世纪90年代始,才有学者涉足宗教音乐文化研究,并从研究理念和书写风格上受到国外人类学思潮的影响,彝族仪式音乐文化研究同样如此。文章以中国知网、万方和读秀等数据文献为例,从民族音乐学音乐民族志的书写风格出发,将20世纪九十年代至今的彝族宗教音乐研究分为三个时期:20世纪90年代的传统音乐民族志时期,21世纪前10年的现代音乐民族志的过渡期和2011年至今的现代音乐民族志时期;并梳理各时期不同的研究重点,旨在归纳彝族仪式音乐研究至今,书写方式和研究方法的变迁轨迹及其存在问题。

彝族与普米族丧葬仪式中《指路经》的比较研究

普米族与彝族在丧葬仪式中都有一个重要环节是由祭司主持,唱诵《指路经》,其目的是指路、引导逝者灵魂回归故土;但是,两个民族的《指路经》因时间、空间、生成环境、民族历史文化、风俗习惯、叙事传统、祖先的迁徙路线等方面的不同,而在丧葬仪式、《指路经》叙事模式、宗教文化等方面各具民族特色;对普米、彝族丧葬仪式的《指路经》进行比较分析,来探寻两个民族《指路经》的不同特征,并挖掘其背后所反映的民族发展演变的痕迹、民族文化特点生成等丰富的内涵。

凉山彝族唱丧仪式探赜——以四川凉山州宁南县六铁彝区为例

本文以四川凉山州宁南县六铁彝区为调查对象,对彝族"策格"、"瓦之勒"、"阿古荷"、"丛嗯"几种唱丧仪式进行了展示性的认知,并反思和观察了一种敬畏祖先、尊重生命的文化姿态以及"祖先崇拜"的彝族信仰观念。

仪式、归属与重构——中国彝族“尼木”祭祖送灵仪式与韩国棺头洁净仪式比较研究

通过对中国彝族“尼木”仪式和韩国韩民族“洁净祭”仪式的含义、程序与功能进行对比后,发现二者形式差异和性质相同。仪式差异点:彝族“尼木”仪式是两个父母去世后才进行,而韩民族是死者出殡前晚上进行;彝族用竹子制作灵牌代表亡灵,韩民族是用死者衣物代表亡灵;彝族是通过毕摩念经和象征行为模拟来完成,韩民族是巫堂以多种专门的乐器伴奏下用歌曲或说话来完成。仪式共同点:主要以五个程序构成;宗旨是将亡灵送往极乐世界;目的是通过象征仪式和娱乐活动把悲伤绝望转化为希望和喜乐,追求人类延续和幸福。彝族的“尼木”仪式和韩民族“洁净祭”在宗教意义上都是以象征的形式把亡灵送往极乐世界而变成祖灵,重构了对立统一的人界和神界,以便达到重构人们和谐生活秩序的目的。

订婚仪式泼水之因--以四川省会理市通安镇彝族订婚仪式为例

订婚仪式中的泼水礼是彝族婚俗中的一个重要组成部分,具有丰富的文化内涵。以四川省会理市通安镇的彝族订婚仪式为例,结合人类学家维克多·特纳的仪式过程理论,分析订婚仪式中泼水礼产生的原因。在彝族订婚仪式中,以女性为主导的泼水礼存在"结构"和"反结构"现象。以仪式过程理论分析,证明女性群体泼男性群体这种现象在仪式中具有合理性。但在分析仪式形成的起因时,不仅要从结构性张力的方面来探讨,还需要从水崇拜、戏谑行为和抗拒与接纳等社会结构之外的原理进行解释,以探究彝族的订婚仪式阈限期所蕴含的深层意义。

家法族规初探——从毕摩的经文出发

本文从彝族的祭祀仪式"耐母仪式"出发,通过仪式中毕摩的经文的作用来解释毕摩的经文和家法族规的关系,进而阐述家法族规的来源、核心内容及其在当今社会的存在价值。

凉山彝族宗教消费的文化特性与运行逻辑研究

分类创造秩序,宗教消费是失序回归的一种偿付行为。凉山彝族的宗教消费可分为岁时仪式消费、人生仪式消费、神祇祭祀仪式消费、禳解祟祸仪式消费和咒盟审判仪式消费。田野调查发现,凉山彝族宗教消费中存在人-人力、神-神力、鬼-魔力的三重分类以及人-神、人-鬼、神-鬼的二元划分。彝族宗教消费将三重二元分类展演于时间和空间两个维度之中,从而形成人-神消费、人-鬼消费、人-人消费的三重结构。理解彝族宗教消费的文化特性及其运行逻辑,可为提高凉山彝族扶贫政策的精准性提供学理上的参考。

彝族宗教“三灵”研究

在彝族宗教丧祭仪式中,彝族人的灵魂有三,其宗教丧祭仪式主要是对这三个灵魂的一系列"处置"。彝族人的"三灵"以及"三灵"的具体灵魂形式,是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程中的产物,彝族宗教"三灵"观念以及一系列的仪式,是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素。"三灵"的出现"铸构"了今天的彝民族,也可以说"三灵"是彝族人之所以为彝族的基本表现。