彝族历史文化视角下的三星堆文化

三星堆出土的器物上有许多图案,这些图案是“三星堆人”的“文字”,表达了特定的“图语”,有些“图语”又与特定的器物本身的“物语”相结合形成综合性寓意,而且有些图案与古彝文字相同、相似,属于“图画文字”,这些“图画文字”与载体之间的关系在彝族的历史文化视角下得到了合理的解释。三星堆文化的本质是以祖先崇拜为思想基础,在当时特定的历史文化背景和环境中,“三星堆人”祈求日月神和祖先神来战胜洪涝和地震灾害的一种祭祀文化,其秉承了仰韶文化北首岭类型的“鸟啄鱼”的地震文化、“以刻画祖先眼睛为特征”的石峁文化、夏后氏的“禘祭黄帝”文化和中原二里头的使用牙璋的祭祀文化,是华夏文化在特定的时空框架中绽放的奇葩,是中华文明多元一体格局的生动体现。

基于彝族历史名人资源的品牌符号形象识别设计研究——以奢香夫人为例

我国明代杰出的彝族女政治家奢香夫人是彝族文化的典型符号之一,其所代表的彝族历史名人及其背后支撑的彝族文化资源符号性元素非常丰富,对我国彝族地区和其他区域的企业品牌符号形象识别设计具有良好的借鉴意义。

论水西政权在彝族历史上的地位

水西政权是指水西彝族君长在蜀汉建兴三年正式受封为罗甸王建立方国,到元代改任土司,直到清康熙三十七年改土归流结束1474年统治的方国、土司政权。水西政权是彝族地方政权存在时间最长的政权,体现出了超凡的政治智慧,涌现出了不少爱国历史人物,勾画出了彝族历史的主线,创造了独特的政治、经济和军事制度,形成了独有的水西文化,在彝族历史上拥有重要而特殊的历史地位。

苏尼/嫫尼与彝族历史及其研究

彝族拥有书写文明,这成为其文化和历史的突出特质,并被视为彝族文化和历史的核心之一,毕摩历史及其文化研究因此成为彝学中的显学。然而,彝族同时也是一个存续着口头传统的族群,其口头传统拥有更大、更普遍的生活基础(包括一大部分仪式生活),苏尼/嫫尼正是这个基础的典型表达。"尼"传统及其当下鲜活的生命力形成一股与"毕"传统及其生命力相对照的历史现实及文化图式,对"尼"的实践和逻辑进行严肃的学术研究,不仅是认知彝族历史的必要视角,也能为彝族的历史研究提供人类学的进路。

论贵州彝族历史文化对文学发展特征及规律的影响

彝族古代发明有文字,贵州的阿哲家族以世袭方式统治西部地区长达1474年,形成了独特的文化、制度。特殊的历史文化对贵州彝族文学发展有很大影响,构成了彝文文学、彝族文艺理论、家族文学、毕摩文学、碑刻文学的个性特征;民间口头文学早于文字文学、彝文文学早于汉文文学、文学作品早于文艺理论的发展规律。

毕节地区彝族土司历史文化研究导论

毕节地区彝族土司主要是指历史上形成的水西土司、乌撒土司、扯勒土司,其形成、发展、终结是一个相当复杂而又漫长的历史过程,除与彝族社会历史发展和彝族迁入贵州的历史有密不可分的联系外,更为重要的是,它是历史发展的必然产物,是历代中央王朝,尤其是元明清三代为维护封建专治统治而建立的一种特殊政治制度。历史上毕节地区彝族土司共经历了历史铺垫、形成、发展、终结四个阶段,对其进行研究,旨在以史为镜、加强民族团结、振奋民族精神,构建和谐毕节,达到在中国共产党的领导下各个民族和睦相处、共同繁荣、共同进步。

回眸彝族文化视野的阳光——曲木车和的《四川世居彝族》是厚实的彝族历史文化工具书

世居四川的彝族主要分布在凉山十七个县市、乐山、雅安、甘孜、宜宾、攀枝花、泸州、成都等地,有230多万人口。四川世居彝族,在漫长的历史长河中,用勤劳和智慧创造了彝人的文明,用心血书写了彝族文化的辉煌。写彝族历史文化的书很多,有汉族、有彝族、也有其它民族,都各有所长,深浅不一,各有侧重,各有特色,丰富多彩。早期的方国俞先生的《彝族史稿》、林耀华先生的《凉山彝家》等书对四川的彝族特别是对凉山彝族的历史文化作了论述,对宣传彝族历史文化起到了积极的作用。但是,由于作者的思维和视野局限于当时的历史背景和他们的生活层面。

彝族风俗习惯的历史内涵

彝族是中国最古老的民族之一，具有悠久的历史和独特的民族文化，彝族文化丰富多彩，历史悠久，古时候就对宗教信仰和历法有着深刻的研究，在长年的发展中形成了自己的服装文化和饮食。彝族面对来自强势文化的冲击。它同样面临着被同化的危险。

彝族社会中的毕摩

在我国西南部的川、滇、黔、桂四省(区),分布着一个拥有五百四十五万人口的彝族。毕摩是彝族从事原始祭祀的祭司,其中不少又是传播彝族历史文化的代表人物,用宗教学和民族学方法对其进行系统深入的研究,是我国宗教学和民族学的一个重要任务。

凉山彝族古代建筑小考

彝族是我国一个人口比较多,历史悠久的少数民族。根据考证彝族大约在春秋战国时期就居住在西南地区,与其他民族一道,共同开拓了祖国西南疆土,创造了灿烂的文化,对缔造伟大的祖国作出自己的贡献。四川省凉山彝族自治州是目前彝族最大的聚居区,有十七个市县,彝族人口有一百三十多万人。在昭觉、布拖、美姑、金阳、普格、雷波、甘洛、越西等彝族聚居的腹心地区,至今还保留着比较多的文化遗存,是我们研究彝族历史文化的珍贵资料。笔者在这里仅就凉山彝族奴隶社会博物馆在复制彝族古代建筑过程中所接触的材料。谈一点看法,以供研究参考。(一) 彝族民居建筑的选地定点。凉山彝族解放以前,主要居住在高寒的山区,地势的高低悬殊很大,社会经济是农牧兼营,

揭秘彝族的谱系文化

彝族主要分布在我国的云南、四川、贵州及广西等省和自治区,全国的彝族人口有800多万,是我国人口较多的少数民族之一。凉山彝族自治州是全国最大、最集中的彝族聚居区域,这里传承和延续了彝族最为古老的生活习俗,保存了彝族最为完整的文化传统,这些与彝族的谱系文化有着重要的关联。本文从三个方面对彝族的谱系文化进行了展示和揭秘,认为谱系不但是维系彝族原始血缘的纽带,而且是记载彝族历史的珍贵档案,最后谱系还是维护彝族社会制度的重要形式。

彝族地名应纳入文化保护

彝族地名是中华民族文化中的重要组成部分,彝语地名含义的解释是工作中遇到的新课题。弄清彝语地名,首先就要学习、掌握彝族历史和相关知识。彝族文化是中华文化的重要组成部分,是社会主义多元文化的具体体现,也是全人类文明的瑰宝。因此,重视地名文化的保护,就是重视我们的历史,保护地名就是保护每一个地方最为珍贵的文化遗产!

从彝族古歌看彝族古代社会经济

彝族古歌种类繁多,内容丰富,广泛涉及古代彝族生活的方方面面。古歌中有大量关于粮食作物种植、家畜家禽饲养及手工技艺的内容,从中可知,古代彝族人民主要种植荞、麦等农作物,养殖猪、牛、羊、马等家畜和鸡、鸭等家禽。古歌中的这些内容,在一定程度上反映了古代彝族社会中种植业、养殖业和手工业的发展情况。

南诏博物馆的构想

南诏大理历史是云南历史的重要组成部分,也是大理文化的发端。本文首次阐发了建设南诏博物馆的构想,对南诏博物馆建设的可行性作了充分论证。在研究探讨南诏历史文化、彝族历史文化、博物馆历史文化的前提下,阐述了建立南诏博物馆的历史必然性、博物馆的特色、具体措施及意义等问题。

为继承和弘扬民族历史文化辛勤耕耘——记彝族文化专家罗家修

罗家修,1926年出生于四川凉山彝族地区,他的彝族名字叫罗洪阿谦。黄埔军校第二十二期步兵科毕业。1950年初参加工作后,长期从事彝族历史文化工作,先后出版著作29部,发表论文24篇,在彝族语言文字、天文历法、历史典籍等领域作出了令人瞩目的贡献。为彝文规范奠基础为挖掘历史披荆棘作为彝族人民的儿子,他深深感到记录彝语的彝文,单字零星,书写不规范,不利于推广使用,不利于提高本民族的文化水平。为此,他曾向著名语言学家请教,虚心刻苦地学习语言学知识。在中央民族大学任教期间,他与别人合作,编写了中国第一本彝语大学教材《彝语课本》。回到凉山工作后,他又与人合作,不辞艰辛,搜集了8000多个彝文单字,编写出第一本收字最多的《彝文单字汇集》,为彝文规范奠定了基础。此后。

“海峡两岸史学家合撰中华民族史第三次学术研讨会”侧记

1996年8月下旬及9月上旬在云南省举行了“海峡两岸史学家合撰中华民族史第三次学术研讨会”。会议由四川省文史研究馆馆员、中华民族史研究会会长史式教授与台湾史学界老前辈、辅仁大学黄大受教授共同主持,到会者有祖国大陆和台湾及新加坡、马来西亚、泰国、日本的专家学者共约百人。考察的地区有:

大凉山彝族婚嫁歌的研究与保护

凉山彝族自治州是中国彝族人口最多的地区之一,分布广泛,具有悠久的历史和独特的文化传统。彝族婚嫁歌是彝族文化的重要组成部分,它不仅是音乐艺术的展现,也是彝族历史和生活的反映,特别是妇女在其中的角色和经历。随着时代的变迁和发展,彝族婚嫁歌的传承与发展面临着挑战。本文对于婚嫁歌的传承方式提出了新的措施,旨在提高年轻人对彝族文化的认同感,并能够有效保护和传承这一珍贵的文化遗产,让更多的人了解和欣赏到彝族婚嫁歌这一独特的艺术形式。