论彝族太阳历

人们一直认为,中国是阴阳历的故乡,数千年间,即使偶有其它历法形式出现,例如北宋沈括的十二气历方案和太平天国的天历,不是受到世俗观念的排斥,就是昙花一现,很难得到贯彻和行用。 但是,古代的中华民族果真没有创造和行用太阳历吗?现在从彝族天文历法的调查和彝族天文学史文献的研究来看,完全打破了旧有的观念。数千年以来,在彝族人民长期生活的这块上地上,就一直使用着自己传统的民族历法——彝族太阳历。它不同于其它古老的太阳历,具有许多独特的优点,并带有中华民族古老的文化传统,是彝族人民的光辉创造,是世界历法史上富有价值的一项发明。

关于云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其初步分析

1982年,刘尧汉、陈久金、卢央发表《论彝族太阳历》和《世界天文历上具有特色的彝族太阳历》等文章,介绍了彝族古代曾经使用过一年为十个月的历法,并论述了它在历法史上的科学价值。目前,这种历法在大凉山地区还有许多人知道。

彝夏太阳历五千年——从彝族十月太阳历看《夏小正》原貌

本文认为,根据对四川凉山地区彝族天文历法进行的调查和有关文献记载,可以借彝族十月太阳历恢复《夏小正》的原貌,即《夏小正》本是十月太阳历,而不是一年为十二个月的阴阳历。彝历和《夏小正》这两个十月太阳历同源于远古羌历,可称“彝夏太阳历”,它证明中华民族具有世界文明史上罕有的、历史悠久的科学历法。

论《夏小正》是十月太阳历

一、《夏小正》与《月令》季节差异的逐月分析《夏小正》的原文早已散失,后人只能从《大戴礼记·夏小正传》中知其概貌。然而,《夏小正传》中的正文和释文是混在一起的,更为严重的是,《传》的作者将《夏小正》一年为十个月的历法,当作一年为十二个月来解释,以至于为后人研究和了解《夏小正》的内容造成了困难。《夏小正》的历法究竟是一年为十个月,还是一年为十二个月,只须将各月星象的出没情况作一全面的分析,就可以一目了然。

太阳历与阴阳五行——“太阳与中华文化”之一

民族复兴离不开文化复兴,文化复兴绕不开《周易》与《黄帝内经》,解释这两部经典绕不开阴阳五行。《周易》是中华文化的代表作,《黄帝内经》是中医文化的代表作;《周易》的基础在阴阳,《黄帝内经》的基础在阴阳五行。可以这样说,阴阳五行玄了,中华文化与中医文化就玄了;阴阳五行死了,中华文化与中医文化就死了;阴阳五行活了,中华文化与中医文化就活了。源头文化中,无处不在的阴阳五行真的是无源之水,无本之木吗?认识了天文历法,才能真正认识阴阳五行。太阳历中的阴阳五行,是那样的精美精致,是那样的规律永恒。

彝夏太阳历在世界文化史上的地位和展望——彝族阳历和玛雅阳历的共性与亚、美两洲远古文化的关联

在世界史上,亚洲或中国与美洲的古代关系,是国际史学界和考古界感兴趣的问题。它有三种说法:(一)美洲土著印第安部落是远古时由亚洲或中国迁去的中国人;(二)五世纪时,中国人发现美洲;(三)公元前一千年,中国人发现美洲。后两种说法,中国人发现美洲比欧洲人哥仓布还早一千年乃至二千五百年。 本文不参与讨论后两种说法,只根据我国彝族的太阳历和美洲土著印第安部落玛雅人的太阳历,就其共性阐明亚、美两洲远古文化的关联。为此,须先藉助于彝族十月太阳历论证夏代历书《夏小正》是十月太阳历,且两者同源于远古羌戎“虎历”。然后,将此“

《彝族天文学史》问世

陈久金、卢央(彝)、刘尧汉(彝)三同志合著的《彝族天文学史》,最近已由云南人民出版社出版。这部著作的出版,将对我国自然科学历史研究、少数民族文化研究有着重要价值。全书共十二章:"彝族文化史概略""西羌、巴(?)与彝族上古先民的天文学","恒星观测","天文观测和天体运动的研究","十二兽历法","彝族太阳历","火把节星回节是彝族太阳历新年","《夏小正》和彝族太阳历同源于羌夏古历","彝族阴阳历","彝族的宇宙理论","彝族星占学","彝族八卦"。该书除介绍带有彝族特点的天文观测方法。

中国第一部少数民族天文学史专著——评介《彝族天文学史》

在天文学界,历来有一种观点认为,少数民族文化落后,几乎没有天文学可言;少数民族的天文学史以至整个科学文化史,都是缺乏研究价值的领域。 这种观点无疑是错误的,但却不能说它毫无“根据”。在旧中国,少数民族天文学史无人问津。解放以后,中国少数民族天文学史作为中国天文学的一个新的分支建立起来了,并且取得了可喜的成绩。1981年,科学出版社出版的二十万字的《中国天文学史文集》(第二集),就是我国有史以来第一部研究有关少数民族天文学的专辑,收录了对东北和西南地区十多个少数民族天文学的调查报告和研究论文,展示了新中国少数民族天文学史研究工作从无到有的巨大进步,引起了国际天文学界的广泛兴趣和重视。但是。

神秘数字三十六——兼谈我国古代的太阳历

在我国古代,36及其倍数72是两个使用率相当高的数字。例如:"三十六计,走为上计";"三十六行(也有称七十二行),行行出状元"。《西游记》中猪八戒会三十六变,秦始皇分天下为三十六郡,《水浒传》的108个英雄中,三十六位是"天罡星"……甚至中医著作有《练功三十六法》(张安桢等编撰,1981年福建科技出版社出版);武术著作有《少林三十六铁打》

中国历法三正论、殷历、周历、干支纪年起源考

一、引言中国著名历史学家司马迁撰《史记·历书》曰:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。盖三王之正若循环,穷则反本。”在历史上,这是中国“三正论”的最初由来。本世纪20年代末,日本著名汉学家新城新藏著《东洋天文学史研究》一书,否认中国春秋战国时期,国与国间,官颁与民用间,在历法上的不统一性,因而认为司马迁以来的“三正论”,为“中国上古天文历法发展史”上“系累非浅”的“憾事”。而新城新藏此说,为张汝舟先生所接受,著有《二毋室古代天文历法论丛》一书。他在《中国古代天文历法表解》一文的叁表解中,将“三正论”与“岁星纪年”、“四象”、“三统”等,并列为“四害”之一。我认为,新城新藏与张汝舟等对“三正论”的否定,

《夏小正》的内容和时代

《夏小正》是《大戴礼记》的一篇。据《汉书》的《儒林传》说,《大戴礼记》属于儒家的礼书。可是,由于它的内容驳杂,有些篇章的性质同礼学根本无关,如《帝系姓》、《五帝德》属于史学,《保傅》篇属于教育,《夏小正》属于时则,因之,它一向不被儒家当作正宗的礼书;尽管它在两汉曾被列于学官,当时传承和研治的人就很少,长期也无人为之作注。它在这些方面,比之《小戴礼记》要逊色得多。《夏小正》有单行本,由于“文句简奥”,注释者不乏其人,可是至今迄无定本。

天文历法与中医十大基础问题解答

百年来,中医文化的理论基础一直被斥之为"玄学"。阴阳五行,则是备受质疑的第一对象。在彝族、苗族所保存的太阳历里,阴阳五行一可以重复,二可以实证,三可以测量,四可以定量,与玄学毫无关系。天文历法与中医文化中需要我们解答的问题包括阴阳、五行、天干地支、五运六气、四时、奇偶之数、八风、五音六律、时间与空间、道这十大基础问题。天文历法确定的是时间单位与时间系统,时间单位与时间系统本身是一个严密的数理体系。忘记了源头的天文历法,仅仅以书论书,根本无法认识阴阳五行,根本无法认识中医文化。

本期大家刘尧汉——中国彝学的开创者

彩云之南,山川锦绣,人杰地灵,自古以来人才辈出!为介绍当代云南文化学者,促进云南本土文化传播,本刊自2004年11期起推出人物访谈栏目——"云南大家访谈录"。那些在云南自然和社会科学上做出了卓越贡献的知识人,他们无一例外都是在云南乃至中国社会进程中扮演过重大社会历史角色的知识巨擘,在当代文明坐标上都占有一席之地。自11月起,本栏目将每期推出一位"云南大家"。我们在介绍大师们学术贡献及成长过程的同时,还着力铺叙他们所亲历的时代风云,力图在真实的时代图景下,展现当代云南知识巨子们独特的生命历程和献身精神,以一个个典范式的例证,揭示个人与时代、科学与人文的重大主题;并在大师们不经意的讲述中领略人生的真谛,掘取文明的碎金。在与智者的交流中,如果能让还年轻的我们得到一点索引、一些启示和一份力量,那就不违开此栏目的初衷了!

多民族文化与云南古代文明

云南境内,今天有26个民族居住,其中蒙古、回、苗、瑶、满族的祖先,在元、明、清时代先后迁居云南;其余的汉、彝、白、哈尼、壮、傣、傈僳、拉祜。

楚雄州2016年4月-8月大事记

4月3月29日上午十月太阳历文化园提升完善建设项目正式开工。中国彝族十月太阳历文化园提升完善建设项目是州委、州政府和楚雄市委、市政府经过科学决策以后决定的重大项目,新规划的中国彝族十月太阳历文化园二期建设项目占地542亩,总投资5亿元,具体规划结构为两轴、两线、一环、六区。两轴为彝族历法文化旅游轴、市民旅游休闲轴;两线为与彝人古镇文化。

略论彝族古代时空观的发展

在关于中国的传统哲学的研究中,有一个重要的领域,即时间和空间的问题,似乎还没有得到足够的重视,讨论褂也不多。由于时间和空间是物质存在的基本形式,当然也是人炎生存和发展的基本形式。随着人们生产实践和思维能力的发展,必然力求认识时间。

中国文明的又一源头:金沙江南北两侧彝族山乡

中国文明的又一源头：金沙江南北两侧彝族山乡刘尧汉探讨中国文明的源头，我们不能不注视金沙江。彝族６５７万多人，主要分布在金沙江南侧云南（３７０多万）、贵州（８０多万）和北侧四川（１９０多万）。现从太阳历法、葫芦崇拜、彝文释古符等三项来阐述金沙江彝族先民...