彝族传统祭之以礼的孝亲敬老:以传统彝族年为例

在彝族传统文化系统中,节日文化是其重要的子系统,文化内涵极为丰富。其中彝族年从起源传说到节日过程,都蕴含了祖先崇拜及相关祭祀,反映了"祭之以礼"的孝亲敬老习俗。

凉山彝族自治州传统节庆旅游发展对策——以彝族年为例

少数民族地区传统节庆旅游的开发能促进当地旅游业发展,还可以宣传当地传统文化。四川省凉山彝族自治州拥有大量的传统节庆活动,但是针对性的研究较少,主要集中于彝族火把节研究,其他的传统节庆活动亟待开发。本文通过梳理其他学者的研究,以彝族年为个案分析,提出凉山彝族自治州节庆旅游开发的建议。

马边彝族年:传统与现代——一部采录自小凉山真实生活的音像报告

文章为作者2015年11月20至22日,在四川省马边彝族自治县建设乡湾儿沟毕摩经师曲比阿五家体验彝族年过程所拍摄的音乐社会学文献片正本以录像截图加中文解说词为副本形式的报告。录像从到达到告别,记录了观察对象的生态环境、生活状况和宰猪、围炉守岁、祈福、聆听元旦教育经典等年俗活动,包括两首经文、一首古歌的诵唱和家庭综艺表演的音乐样品。报告展示出这个毕摩家族日常习俗和活动中仍原生性部分保留了朴素的中华上古农耕文明生活与文化形态,同时也以他们自己的方式拥抱新时代和快速现代化。解说词从镜头所代表的音乐学者视角对发生在这个彝族同袍家庭中伴随微妙文化演变所表现出的音乐形态特征做了即时描述和简明评价。

改革开放以来宁蒗彝族年变迁研究——以宁蒗彝族自治县大二地彝族村为例

"库诗"是小凉山彝族诺苏人最盛大的传统节日文化,其中蕴含着彝族丰富的文化和精神内涵,是云南小凉山彝族文化的集中表现。但随着改革开发和西部大开发战略进程的深入,促使原来封闭的小凉山彝族与外界社会接触、交流越来越频繁,在其生活水平得到提高的同时,小凉山彝族传统文化受到前所未有的碰撞与冲击,这也使得"库诗"的仪式过程和意义发生了"显性"或"隐性"的变迁。

彝族年在高校社区文化中的“再节日化”实践与共生——以四川旅游学院为例

彝族年作为彝族的传统节日,在融入高校文化的建设中发挥着重要的作用。学校师生将彝族年进行“再节日化”改造,使其成为具有校园文化特征的彝族年活动,并体现了学校构建中华民族共同体意识。在具体实践中,彝族年在不同群体间的交往交流交融中成为群体关系的润滑剂,并在合作互利中实现多元文化的共生。由此,彝族年活动在高校共生系统中践行着“包容、认同、平等、自由”的中华民族共同体意识。

在彝族年的时候

岁月抹不去记忆里一些珍贵的经历。我自参加工作,在昭觉乡下教书的四年半时间里,每逢彝族年的时候,我的寒舍总会接待一些突然来访的学生家长。这些家长平常日子里因为忙,因为这样那样走不开的理由,是很少到学校来的。要过彝族年了,喂了一年的猪也肥了,地里的活路儿也歇了,正是将一年省吃俭用积攒下来的并不多的钱用来置办年货,

楚雄彝族年

彝族年彝语谓“库施”，是彝族最重要、最隆重的节日，彝族年源于彝族十月太阳历，故彝族年又名十月年。每到彝族年来临时，家家户户酿酒，杀猪、宰羊，人们尽情地玩、尽情地喝、尽情地唱，热闹至极。

试谈民俗节日文化与社会价值——以彝族年文化遗产为个案研究

"彝族年"是彝族人们在长期生产和劳动中产生的民俗文化事项。彝族年的推算方法是彝族历法来加以推算,是彝族人们的集体智慧和经验的结晶,它与彝族人们生活方式与自然环境息息相关。通过研究彝族年的民俗文化,提取彝人信仰世界里所依赖的文化元素;了解彝族年的风俗习惯和仪式;从中影射彝族文化的历史影子、社会变迁、精神信仰和文化价值,得出彝族年蕴含和保存着丰富的彝族民俗文化。"彝族年"又是彝族这个族群相互认同的心灵途径。笔者认为"彝族年"以传统文化事项走进现代生活,需以非物质文化遗产的模式加以保护和传承,这样的文化模式也是研究"彝族年"价值所在。

网络传媒语境下少数民族文化的传播发展——以我国彝族年网络报道为例

网络传媒对少数民族文化的传播发展有巨大的重塑作用.通过对近几年我国彝族年的网络报道追踪调查,发现我国少数民族的传统文化在网络传媒的"显微镜"下逐渐发生着蜕变,这其中既有"因网络"而"变文化"的被动文化重塑,也有"因文化变"而"显于网络"的文化诉求.网络传播的"交互性"、"开放性"与"文化资源重新配置"等特性,为各种少数民族文化资源提供了更为广泛的展示空间,成为各类文化的"自我抒写者"书写个人见解的新式平台,同时,增进了各种文化之间的交流.网络传媒对少数民族文化的发展既是挑战又是机遇:一方面,网络传媒可以帮助更广泛受众更深刻地理解、传播与保护少数民族文化;另一方面,在网络传播的过程中,某些少数民族文化之精髓无形中被消解殆尽,最后成为"象征的符号文化".

甘洛县胜利乡夹达村彝族年调查研究

彝族年是彝族传统文化的重要组成部分,保护好彝族年就相当于传承和弘扬彝族传统文化。本文选取甘洛县胜利乡夹达村为调研点,夹达村作为曲 木苏地区以及上土司岭光电管辖的田坝土语区,其语言、习俗等具有独特性。笔者在寒假期间利用问卷法和访谈法对夹达村彝族年的传统习俗进行调研, 以便更好的保护、传承和弘扬彝族传统的历史文化,从而增强民族文化认同和民族文化自信。

楚雄州2015年9月至10月大事记

9月6日州委办公室组织全体干部职工学习了习近平总书记在颁发"中国人民抗日战争胜利70周年"纪念章仪式上和中国人民抗日战争胜利暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念大会上的两次重要讲话精神。全省"六五"普法第六检查验收组一行在省财政厅副厅长杨昆的带领下,对我州"六五"

记忆中的“年”(外二篇)

每年11月份,大春收割完了,山坡上的各种树叶变成了五彩斑斓,一年一度的彝族年就要来临了。小时候,孩子们最盼望的就是逢年过节,我们彝族孩子们最最盼望的便是彝族年。因为只有彝族年,你才能可以连续三天吃得上猪肉,在当时就算你家里很穷,宰杀不起一个过年猪,左邻右舍和亲戚朋友知道了就会拿一些过年猪肉给你家吃,因此过年这三天吃肉是没有问题的。至于什么春节、端午节这些不是关于"吃肉"的节日。

多重视野下的人性复苏

长篇小说《大瓦山》以牛巴马日的死为故事切入点,以科考大学生艾祖国和牛巴史丽的爱情为主线,扫描了＂文革＂前后发生在瓦山坪公社的一系列起伏跌宕的故事,是一个时代视野的浓缩回放。小说运用极具张力的个性语言,诙谐、夸张而极具讽刺地披露了特殊历史背景下人们生活的艰难。作者以诗意的笔触,向世人展示了彝族文化的神奇和大瓦山的神秘;以时代民族的视野,表达了作者对人性光明的深刻赞美,召唤人性的复苏。

梦醒伤怀(外二篇)

每一次写作时我都怀有无数的心情去感慨,想一次性淋淋尽致的搬弄出来,与君共享。却不能释怀心扉的恻然。每一次在梦的边缘徘徊,虽然不是像古人泪湿枕巾,但也曾泪眼朦胧在床的边缘。那是一种思亲,无以表达的难耐。悠悠枫叶情,难诉情殇肠。在秋风幽美的编剧中,树叶想让自己全身心投入到剧情中,展尽一生最美的芳容演绎瞬间的繁华,闭目垂落却成了千古长眠。