凉山彝族毕摩文化传承困境与创新路径研究

少数民族文化是中华文化的重要组成部分,是传统文化的精华。其文化特征主要是记述和反映了该少数民族的现实生活和生存发展。凉山彝族毕摩文化拥有上千年的历史,其传承方式主要是通过“仪式”进行,但由于毕摩文化包罗万象、表现形式多样等原因,使得其文化传承存在阻碍。本文以深度访谈和实地观察的方法对凉山彝族毕摩文化当前面临的困境进行了解,并针对毕摩文化传承与创新提出一些建设性建议。

试析彝族毕摩经籍绘画艺术

彝族毕摩经籍绘画艺术是古彝文的雏形,是彝文书法的缘起,也是中华传统绘画艺术的重要组成部分。就其绘画颜料而言,反映和表现了彝族先民的五色文化内涵;就其绘画种类和内容而言,包括天地神灵、山川河流、飞禽走兽、花草树木、民居建筑、宗教祭祀、歌舞娱乐及君臣师民、英雄勇士、能工巧匠等,这些绘画作品具有个性与共性、现实性与广泛性、写实性与艺术性、承袭性与传承性等多种特点以及多学科文化价值。

彝族毕摩文化与儒、道、释文化交流和交融关系

彝族毕摩文化是彝族传统文化的重要组成部分。在历史的长河中,彝族毕摩文化受到儒、道、释文化的极大冲击和影响且不断交流和互动,不但不被其同化,反而被彝族毕摩积极吸纳,并改造而彝族本土化,以不断充实、丰富、完善、繁荣、发展彝族毕摩文化体系,这也是彝族毕摩文化的一大显著特点。

由史俗到经述:彝族毕摩经籍中的“狸猫换太子”故事

彝族毕摩经籍中出现了关于宋仁宗的"狸猫换太子"故事,在历史记载、说书演义、叙事模式、社会语境、仪式过渡的共同作用下,由毕摩撰写完成了"仁宗的故事"。但是,该故事又由自己的方式来讲述,其深层次结构与很多故事类型和原型仪式有相似之处。

《彝族毕摩经典译注》史学价值论析

《彝族毕摩经典译注》是对彝文古籍一次很好的收集、翻译、整理和研究,其所取得的成果反映了彝族文化的丰富内涵和厚重历史。该书体例严谨,内容宏富,包罗万象,全面记述了历史上彝族的政治经济、历史哲学、天文地理、医药科技、军事法律、文化教育等,具有重要的历史文化价值和学术价值。

论自然宗教、原始宗教和彝族毕摩的起源

本文认为,自然宗教是产生于旧石器时代早期带有“动物性质”的意识形态;而原始宗教是有“幻想的反映”的原始氏族社会意识,二者并不等同。毕摩源于彝族原始社会母系氏族公社时代的祭司,其产生一方面与彝族的原始宗教息息相关,一方面与彝族的原始文化密不可分。

试论彝族毕摩的传承和教育

试论彝族毕摩的传承和教育文／巴莫阿依毕摩是族传统社会中从事宗教职业的社会阶层。毕摩阶层因其为社会提供宗教信仰方面的服务而享有特殊的地位和声望。在长期的宗教实践活动中，毕摩队伍在新成员的补充和再生产方面形成了一套独特的传承制度和培养制度。毕摩的传承和教...

浅析甘孜彝族毕摩的职能与特点

彝语称祭司为“毕摩”,毕摩是彝族社会中的主要宗教职业者。在彝族聚居的甘孜州九龙县和泸定县都有毕摩居住,并且开展正常的宗教职业活动。毕摩不仅是宗教神职人员,而且是彝族社会中的知识分子。毕摩不但精通彝文,收藏了大量的经书,而且还收藏了大量的有关彝族天文、地理、历史、历法、医药、美术等方面的书籍。毕摩是彝族文化的继承和传播者,他们在彝族社会中普遍受到人们的尊重。同时毕摩阶层也热情为信教群众服务,具有良好的职业道德。

黔西北彝族毕摩经典中的文化图象

彝族是中国人口较多的少数民族,人口657万,也是西南人口最多的少数民族。云南有彝族410多万;四川有彝族170多万;贵州有彝族70多万;广西有彝族近万人。贵州的彝族主要分布在黔西北山区,即毕节地区和六盘水地区。贵州彝族历史悠久,约当夏、商之际,彝族先民就活动在今黔西北一带。彝族先民在贵州境内,曾参与建立过夜郎、罗甸、鸟撒、播勒等地方政权,特别是罗甸地方政权,从东汉光武年间至清雍正七年改土归流为止,立国1500余年。

彝族毕摩文化试论

彝族是中国西南拥有545万人口的一个少数民族,也是中国具有传统文字、灿烂文化的一个少数民族。毕摩文化只是彝族文化的一个组成部分,但它又确乎是二个极其重要的部分。它在源远流长的彝族文化发展史上影响十分深厚。可以说,不了解毕摩文化,就不能理解博大的彝族文化体系。基于这样的认识,本文试对毕摩文的形成、崛起及其基本内容、特点、毕摩文化的嬗变与彝学的兴起作一初步的概说。 一。

彝族毕摩医药的研究现状

近年来对毕摩文化和彝族医药研究甚多,但对毕摩医药的研究方面还极为有限,几乎没有这方面的文献,笔者属于首次进行挖掘整理,2010年笔者申报到国家级科研课题,文献整理《彝族毕摩苏尼医药》,目前编写完成,待出版,并荣获国家级民族医药科技奖三等奖。研究认为毕摩是彝族文化的传承者,不仅是宗教仪式的主持者,也是诊疗疾病的实施者。毕摩经书上有部分彝医药方面的记载,彝族医药理论基础来源于毕摩的部分理论,毕摩对彝族传统文化(包括彝族彝药)的继承与发展起到了极为重要的作用。本文主要阐述毕摩医学理论基础、毕摩诊断疾病方法和治疗疾病方法。

彝族毕摩传统教育与现代教育的比较研究

通过彝族毕摩传统教育与现代教育的比较研究,探讨毕摩的权利义务、教学目的、内容、原则、方法、过程,充分肯定毕摩传统教育的积极性。同时,根据现代教育的方针、要求和目的,提出现代毕摩教育的理念,明确毕摩的权利和义务,使彝族毕摩更好的传承彝族文化,为彝族地区教育扶贫、教育脱贫做出积极贡献。

对彝族毕摩的重新认识

我国是一个多民族的国家,在许多少数民族中有一种专门(或主要)从事巫术活动的人,其名称不尽相同,我们笼统地把他们称之为巫师。彝族中的毕摩就是这类巫师当中的一种。过去,我们对毕摩的研究不够充分,评价也欠公允,往往把它与封建迷信等同起来,从而加以批判否定。其实,如果我们认真地实事求事是地加以分析研究,就可以看到毕摩具有两重性,即:一方面是它的某些活动的内容和形式的确带有一定的迷信色彩,这当然应当加以否定;但另一方面又可以看到他们的积极作用和重大的贡献,这则应加以充分的肯定。

彝族毕摩仪式治病的医学理论初探

彝族毕摩仪式治病的医学理论主要是心理疗法,毕摩是最好的心理治疗师。

贵州省黔西县彝族毕摩文化现状及对策——兼谈彝族毕摩教及毕摩传承变迁问题

中国彝族在方国时代已经建立了毕摩制度,其宗教信仰形成了"国家-民族宗教"的一种特殊形态——彝族社会"宗法性传统宗教",即"毕摩教"。贵州省黔西县彝族属于彝族六祖分支后默部的后裔,黔西地方属于默部建立的水西政权故地。自清朝改土归流三百多年来,黔西彝族经历了"礼崩→俗变→言改"的文化变迁,黔西毕摩的传承方式也出现了变异。只有"重拾母语"和"抵达翁靡"才能使黔西彝族在路径和观念上具有与文化传统接轨的可能,也只有"重拾母语"和"举办毕吐"才会让黔西彝族毕摩获得继续生存的文化生态环境和经济方面的保障。

彝族毕摩法器

本期封二、三图片所载的是彝族毕摩进行驱鬼仪式和打卦时用的部份法器,是我院民族文物陈列室从我省小凉山彝族地区征集到的。它对了解和研究彝族民间传统的宗教与文化有一定的价值。 图一,彝语称“吾吐”(即签筒),长35公分,直径4公分,由精心加工的四根木条镂空捆扎连接而成,器身刻有三角形的斜线纹,上施红黑二色土漆,造型别致,里面装打卦用的细竹签。图二,彝语称“琴克”

论彝族毕摩在传承与传播《支格阿龙》中的作用

彝族毕摩是彝族传统文化的重要传承人,支格阿龙是彝族历史上具有重大影响的一位传奇式英雄人物,有关他的英雄史诗、神话、传说、故事及典故等民间文学作品遍布云、贵、川、桂等四省区的广大彝族地区,支格阿龙神话对彝族传统宗教的形成具有一定的影响力。彝族毕摩以文本传抄和口头传授的方式,通过师徒教育和宗教活动的途径,从不同的角度较为完整地传承和传播了《支格阿龙》,彝族毕摩在《支格阿龙》传承与传播中起到了主体的作用。

论彝族毕摩文献的价值——以《彝族毕摩经典译注》为中心

本文以川、滇、黔百部《彝族毕摩经典译注》为例,对毕摩文献的当代价值进行了探索,认为:价值是客体满足主体需要的一种关系,所以现在看来毕摩文献的内容虽然良莠并存,但在历史上因为人们的需要而表现出了特别的社会价值。传统文化与现代文化是传承关系。从信仰及精神活动角度看,毕摩文献作为一种特别的"精神产品"是重要的文化资源,蕴含着特别的文化力而成为一种精神家园。因此在需要进行彝族文化产品创意、发展彝族文化产业的当今社会,毕摩文献中的精华表现出了新的价值。