原象:形而上学思维如何可能

象思维是人类进行形而上学探究的普遍方式。广义的象思维包括对本体象思维与自本体象思维。前者以西方哲学为代表,其心理机制在于人有"知的直觉";后者以中国哲学为代表,其心理机制在于人有"智的直觉"。对本体思维与自本体思维不仅在"筑象"原理上有所不同,而且由两种不同的形上姿态所决定。今天,在对本体思维与自本体思维的长久分裂以后,应当重新达成两者的和解,以构建一种涵盖并且超越这二者的新的形而上学思维模式。

《周易》与怀德海之间

一、《周易》与怀德海的对比研究:“场有”—观念的基本含义今时今日来讲怀德海的哲学,已经是毫不稀奇的了,岂只毫不稀奇,对一个对哲学潮流有高度敏感的人来说,很可能还会有过时的感觉。当然,用“过时“这些字眼来形容一种哲学其实是不大恰当的,因为哲学乃是追求真理的学问。

生生之仁与权力意志:儒家与尼采之间

儒家讲生生之仁,尼采讲权力意志。儒家强调道德实践,尼采坚持艺术创造。儒家以圣人内圣外王的完善境界为文明人理性生命的典范,尼采则以超人卓立不群的英雄人格为人类得以克服其类性的软弱与颓蔽的最高理想。儒家以良知的逆觉体证为其尽性立命的本体工夫,尼采则以爱罗心性、材知爱欲的自克与升华为个体生命自我超拔的基本条件。儒家以易道变动不居、日新又新的创生性以道乾坤、尼采则以权能宇宙的永恒轮回以释存有。儒家极高明而道中庸,尼采则执两极以入高明。表面上看来,这两家的思想不仅是大相径庭,抑且是南辕北辙。将它们来作一个对比的研究会有什么意义呢?这两家哲学之间究竟有何会通之处,有何哲学上的义理关系呢?