万物一体、形上形下不二:前朱子时期道学形上论重塑

以张载、二程及门人等为中心的前朱子时期道学,为重振儒学核心价值以有效应对佛道和功利数术之学,构建了万物一体、形上形下不二的形上论。张载以“太虚即气”、二程及门人以“理(易)、气”的生生变化,一方面,揭示了天地、鬼神、人、物(事)同出一源,兼为一体,万物共生。另一方面揭示了天地自然规律、人性、社会人事原则遵循着同一个宇宙律则,天地自然与社会人事、性理(道)不二,形上形下不二。前朱子时期道学家形塑的孔孟儒学形上论,为“自得”的人伦政教——孔孟儒学核心价值奠定了基础:因坚信万物一体、形上形下不二,自觉具有人伦政教的宇宙担当且诉诸自我修持、自我获取。正是以此儒家精神批判了佛道出家、隐逸思想和功利数术之学陷溺俗世思想,挖掘这一精神资源有助于当下弘扬社会主义核心价值观以应对物欲主义和虚无主义。

伊川、朱子已发未发辨异

程颐、朱熹在《中庸》已发未发问题上的理解并不一致,程颐主要是从形而上下的角度来理解未发、已发,并视之为心之体、用,相应地,其所谓"敬"是对形而上之体所做的工夫。而朱子则是以心体之知觉为未发,以知觉发用、七情迭用的心体流行为已发。

实理与体用:朱子体用观再思

体用是中国哲学最重要、最具特色的范畴之一,古来即充满争论。朱子之体用思想颇为复杂,亦可反映理学家使用体用范畴之特色。如何全面理解朱子的体用论,涉及佛教传统与中国固有之思想传统,从此出发,回到朱子思想内部的形上与形下之别,可以通贯的理解朱子的体用思想。朱子言说体用,从形上言,吸收佛教传统;从形下言,则继承中国固有之思想。但因为朱子坚持理为实理,故其从形上言之体用,也区别于佛教,而可吸收传统本根论的讲法。此外,无论从形上言还是形下言,朱子均坚持见在为体、发出为用的基本观点。

郑玄易学中的天道与政教

魏晋南北朝时期,易学最主要的是郑玄、王弼两家。李鼎祚评骘两家说:“郑则多参天象,王乃全释人事。”此语颇嫌武断,问题的关键在于如何理解郑玄所谓的“天象”及“天道”。有别于王弼抽象化的天道论述,郑玄将天道与天象紧密关联,建立了具体而形上的天道论述。相比于以体用模式以及按照时间生成顺序来理解形上-形下结构,基于空间的意象来理解其实更符合其本义。形而上之天道,便是人被造之来源;形而下之器具,便是人展现自身创造性、参天地化育之结果。在这样一种空间意识的理解中,“形上-形下”之分不是抽象与具体之别,而是本源与生成之分。天道因此在郑玄那里成为其“政教”的本原,而以二十八宿、干支等体系来解释或理解具体的天道,是郑玄“爻辰说”这一象数体例的形上学来源和政治学目的。以此对照王弼的言象意理路,有助于揭示六朝时期郑王两家此消彼长的思想实质。