20世纪上半叶中国本位史学理论的形与神

20世纪上半叶,经过清季“史界革命”洗礼的中国传统史学快速转向现代史学。伴随域外史学理论与方法迅猛地传入国内,中国史学界积极接纳新说,并提出了不少新理论与新观念,此举可视为域外学说的中国回响。与主要依靠吸收外来思想而构建的新史学理论形态不同,陈垣、柳诒徵、刘咸炘、宋慈抱等人立足中国,从传统出发,亦曾在史学理论建设上有所作为。中国本位史学理论是指凭借中国本土学术资源,在学术立场、史学观点、著述形式和话语系统诸方面,自觉地传承传统,回应时代,具有浓郁中国传统学术风格与神韵的史学理论形态。它虽不曾主导史学潮流,却是今人绘制中国现代史学理论版图时不可或缺的一部分。中国近现代史学大致经历了一个求新求变求用的演进过程,若在古今关系的角度下观察,往往给人一种抛弃传统、跨越传统的印象。然而,他们构建中国本位史学理论的灵感仍源于传统史学,他们探讨的许多问题也能在传统史学那里找到源头,他们撰写的史学论著亦大体沿用旧有体例、语汇、文风,这些均表现出他们对中国传统史学的赓续与认同。他们对域外学术,并非闭目塞听;对旧史学,抱持一种自信与敬意。学界惯以“文化保守派”指称上述学者。在某些语境中,“保守”总被涂抹上消极、落伍的色调,同时对立着一个“先进”的他者标准。需要强调的是,刘咸炘、宋慈抱等人并非一味赞美旧史学,中国本位史学理论不是传统史学理论的现代复制品。他们不是在旧史学的王国里徘徊不前,迷失自我,而是对旧史学也执行着自觉的检讨。只有中国本位,才有真正意义上的中国化。中国本位史学理论的提出,不是要刻意拔高它的学术地位,否定在域外学术刺激下中国现代史学理论取得的成就,也不是要简单粗暴地强行回到传统中去。中国本位史学理论的成绩,从一个方面昭示着传统史学在史学近代化进程中顽强的生命力,说明旧史学与新史学之间从未截然断裂,而是始终血肉相连。如果说外部的推动是催生中国现代史学的重要力量,那么本土史学气韵的内在延续则是中国现代史学之所以为“中国”的关键因素。新时代的中国史学工作者,仍在摸索,在建设,并将在这样的学术回眸中找寻未来前行的方向与路径,自本土构建本位,由本位走向自主。

浅谈德化陶瓷雕塑造型的形与神

德化陶瓷雕塑形与神的相互作用对观赏者情感和审美体验有深远影响。这种影响不仅局限于艺术领域,还涉及到信仰、哲学、文化等方面。德化陶瓷雕塑作为文化艺术的表现形式,通过与神明形象的相互作用,激发观赏者的情感共鸣、思考与探索,并带来独特的审美价值与魅力。希望观赏者通过欣赏这些作品,从中获得丰富、深刻的艺术体验,并能够从中获得智慧和启发。艺术的力量与独特价值对我们生活和心灵产生重要而积极的影响。

浅谈陶瓷雕塑形与神的和谐统一

陶瓷雕塑作为塑造三维空间形象的艺术,形与神的和谐统一是其遵循的审美准则。形与神是相互联系、辩证统一的。形是神的载体,有形才能传神。神是抽象的,是反映艺术作品本质的,写形是基础,写神才是目的。

《楚辞》英译的形与神——以许渊冲译本为例

翻译家许渊冲以达意传神为基本原则,其《楚辞》英译文体现了借形传神、形神兼备、舍形求神的特点。译者借用英诗的不同诗体在译文中实现形式与内容新的统一;在处理原文的对偶结构、排比句式、长短句时尽量体现出形美;转换、补偿或增删等方法的综合使用突出了译文的神韵。

南征从“形与神俱”辨治糖尿病对患者依从性的影响

近年来,随着糖尿病患者数量不断增加,糖尿病的防治问题已经成为我国严重的公共卫生问题。南征教授从"形与神俱"的辨证观出发,运用防治糖尿病及并发症管控有效机制的"一则八法",强调中医治疗侧重在"人",做到"形与神俱",不仅用药物来治疗"形体",而且需从心理方面疏导"心神",从而提高患者对糖尿病教育的依从性,更好地防治本病。

道:中国传统艺术的精神性——艺求道:形与神

一、从写形到传神中国古代哲学中道的思想，并不是作为美学和文艺学的理论出现的。但是随着中国文学艺术的发展，随着文学艺术在社会生活中的地位适应政治、经济、宗教对文学艺术的需求而提高，哲学的思考延伸到艺术的领域，道正式与艺术发生联系。但这种联系首先是通过人这个中心环节而实现的。

“形与神俱”现代科学研究——脏器基本结构、生命矢量、药性矢量与电磁波身体干涉耦合及生命谐和度矢量测量

"形与神俱"是《黄帝内经》的人体结构观,"形"的认识与现代解剖学并没有差异,不过《内经》对形体的基本结构有独特的视角,其理论体系内隐藏着心血管、神经系统同一体的认识,并认为"脏"的基本骨架性主体结构由各脏器内的毛细血管网和纤维神经网所构成,而脏的其它组织学结构都围绕着它们"生成"。《内经》同时重视对"神"的研究,"形神"之"神"具有"力"的矢量性质(作者将这个矢量称为生命矢量),《内经》着重讨论了这个矢量,阴阳、五行理论在中医学里的应用,就是为了解析这个矢量。现代通过对人体耗散结构与电磁波身体的研究,发现人体存在一个"生命谐和度矢量",其与"生命矢量"成一定的正关连,这为古典中医的"形神"之"神"的测量提供了可行性,通过现代物理学和数学分析,也发现了一个间接的测量方法,即"生命谐和度"测量。

形与神俱 养怡百年

形与神是生命活动整体不可分割的两个方面。形,是人体一切有形之质的概括,又称形体;神,是指人的精神活动及功用。明代大医学家张景岳在《类经》中说：＂形者神之体,神者形之用;无神则形不可活,无形则神无以生。＂形与神,二者相辅相成,不可分离,形健神旺是正气充沛、身体健康的标志,中医经典《黄帝内经》中把这种关系称为＂形与神俱＂,并提出了要达到这种健康状态的许多具体法则。

书法的形与神

历代书家讲结字原理,都必先讲平正。所谓平正,讲的就是“四面停匀,八边具备,短长合度,粗细折中,气宇融合,精神洒落……”的完整稳定感。但是所有书法艺术,无一不是源于文字形成之后的母体字。最初始的“平正”在于母体。对于书法,我认为可以理解为是游离于文字母体的艺术。

汉英意境翻译中的形与神

汉字是中华国粹,其形、意、音、写无一不美,凝练含蓄,传神入化,婉转千折。汉字的美更在于描绘意境博大精深,画里有诗,诗中有画。植根于中华民族的智慧、成长在悠久的历史长河中的汉字在创造意境上总是水远山长、气势磅礴,让人回味无穷。因此,中国人在写作和演讲过程中在意境刻画上永远是情有独钟。然而,在汉英互译当中,正是这种意境描写经常让从事英语翻译者望洋兴叹,很难将汉字特有的意境的形与神成功地再现于英语当中。解决问题的关键在于如何利用异化策略把握意境表达的差异。

形与神俱现代科学研究(2)——立竿测影与阴阳五行定义、古经文五脏配五行、河图洛书

阴阳的原始定义是"阴为云遮住太阳,阳为云离开太阳";五行的原始定义是"通过立竿测影观察太阳的周期运动规律"。通过立竿测影,得到了阴阳及五行各行的科学内涵及定义。五行中的木、火、金、水四行的内涵,来自于日照移行区在四季里的动态变化,此四行为"阳行";土行的内涵,则来自于日影移行区在一年中的动态变化,此一行为"阴行"。"阳行"四行的组合与"阴行"一行之间,构成了一对阴阳互动的整体系统,可视为一个活的生命模型。古经文的五脏配五行,既符合脏器的准确解剖方位,也契合立竿测影所得到的阴阳模型,更符合《内经》的心血管、神经系统同一体、毛细血管网与纤维神经网是所有脏器的共同基本结构等的潜在认识。河图、洛书里的数字排列原则,也来自太阳-日影的动态变化规律。由此,阴阳五行的科学内涵与定义、"神"的矢量性质认识、脏腑的解剖与功能定位,甚至河图、洛书的数字排列,都可以用太阳的运动规律及其模型来归纳,即以太阳运动规律为公理。这种公理底核的统一,为中医基础理论的诠释、应用和发展,带来相当程度上的逻辑自洽性。

试论中医养生学中形与神的对立统一关系

探讨中医养生学中形与神的对立统一关系。方法：通过分析中医学中的形神合一,心理与生理、精神与物质、现象与本质的对立统一,说明二者之间是相互依存和相互影响的,是密不可分的一个整体。神生于形,依附于形而存在,形是神的物质基础,神为形的主宰。由于人体本身就是自然界的组成部分,因此,保养身体就必须遵循自然规律,生活要有规律、饮食要有节、劳逸要适度、要避免外邪侵袭、坚持体育锻炼等,才能有效的增强体质,促进身体健康。养神和养形有着极其密切的关系,养神和养形同样重要。＂守神全形＂与＂保形全神＂,都是＂形神合一＂对立统一规律在养生学中的运用,都是为了达到＂形与神俱,颐养天年＂之目的。结果：通过分析证明,形是神的物质基础,神是形的主宰,二者是相互依存的关系,每一方都不能离开另一方而单独存在。结论：中医养生学中形与神之间确实存在着对立统一的关系。

细琢文本力与美 彰显教育形与神——初窥“文本解读”的价值和策略

当下语文教学中普遍存在的各种泛化和低效现象，归根结底都与教师解读教材不当有关联。审察时下流行的教研形态，绝大部分都仅仅停留在技术层面或纠结于细节优化，屈从于流俗，迷失教研本真。基于上述考虑，成都市金牛区人北实验小学以“名师工作室”为依托，以“文本解读”为起点。以“优化教学目标”为抓手，以“课堂教学高效化研究”为重点，以“文化嫁接”为主要策略，致力于语文教育科学化和艺术化的追求。开展了“语文教学行动研究”系列活动，以人为本，谋求师源性要素的优化，聚焦课堂，致力于实质性研究，求真务实，与时俱进。取得了显著的成绩。本组文章，就是“文本解读”研究环节所结出的硕果。一批优秀青年教师锁定孩子喜闻乐见的经典文本，从文本的思想教育到美德传承，从言语表达到思维拓展,从求同、求异再升华到追求真善美，从字里行间体味情趣到超越文本海量吸纳，从好奇、质疑到探究，从读文、读心到品味人生百味，从肤浅的一般性研究升级为丰富多元的立体解读……实践与反思同步。研究与教学并重，实践与哲思相映成趣。一篇课文，两线作战，三易其稿，四季少休，一群智慧教师的自我救赎和追梦之旅，催生出一个五彩缤纷的校本特色鲜明的语文教研新形态。

论艺术中的形与神

艺术形象总是有限的具体 :把场景铺的再长 ,也不能写尽生活现象 ;把花朵刻划的再细 ,毕竟仍不如自然物本身。所以 ,要突破形象的有限 ,就不能只着重在表面的外形模写或在“形似”上作文章 ,而更应尽量使形象具有深度 ,尽量提炼形象 ,使它最大限度地反映和表达出丰富的生活真实 ,也就是使“形”来传“神”。只有“以形写神”,深刻了解和掌握艺术中有限与无限、偶然与必然 ,对今天创造一个万紫千红、百花齐放、富有多样性独创性的艺术形象的苑地 。

论《黄帝内经》的“形与神俱”、调神及治未病——兼探讨藏象象数模型与脏的实质

《黄帝内经》对人体构成的基本认识是"形与神俱"。"神"是主宰人体生命的某种力量或能量(暂将其称为"生命矢量"),现代人类可能不能用感官手段观察这种能量的存在及其矢量活动,但《黄帝内经》却找到了相应的观察方法,类似于现代医学利用矢量图来对心电综合矢量的观察,《黄帝内经》建立了相应的坐标系用于观察"生命矢量"的综合活动,并把"脏"作为观察坐标点。藏象模型的实质,就是为观察"生命矢量"活动而建立的一系列坐标系。《黄帝内经》在"六合-五行-八宫"中所描述的脏腑的实质,就是观察"生命矢量"活动的方位和时间指示坐标,其功能就是其所代表的不同方位、时间所具有的特性,其与西医学的器官功能相比,具有不同的概念。《黄帝内经》甚至还找到了调节"生命矢量"的多种方法——调神,即"治未病"的相关内容。中医学里的顺时、导引、按乔、针灸、中药等治疗方法,其作用首先是用于"调神"而不是"调形"。

形与神俱现代科学研究(3)——《伤寒论》三阳三阴病辨证的实质是四阳行一阴行的五行病辨证

由立竿测影所得到的阴阳及五行各行的科学内涵,认识到《伤寒论》三阳三阴病的实质,就是因感受外邪(寒邪)而导致的五行病。三阳三阴病辨证,是张仲景暗地里恢复使用《尚书·洪范》五行(四阳行一阴行)的定义内涵和古经文的五脏配五行方案而得到的诊疗体系。三阳三阴病六个"欲解时"的时间安排,主要根据洛书的数字排列规律来决定。张仲景在《伤寒论原序》里,对当时医学界已经停止使用《洪范》五行的内涵和古经文五脏配五行方案的问题,隐暗地表达了他的不满。五行生克乘悔理论及今经文五脏配五行方案,可能是在东汉编写《内经》时,是被编写者最终认可的某些医学体系里的内容。

形与神俱现代科学研究(4)——以太阳运动规律为公理探讨太一、阴阳、二阴二阳、太少阴阳、至阴、三阴三阳、长夏、肝生于左

以太阳运动规律为公理,可以推导出以下结论：太阳的运动可以表达太一的运动;一阴一阳、二阴二阳、三阴三阳都有2个或更多的模型,应予各自厘清;＂至阴＂的原意,是指云朵遮挡阳光后,落在地面上的阴影。＂至阴＂的科学内涵,指的是在立杆测影里,落到圭面上的动态变化竿影,等同于五行＂土行＂的运动变化;太少阴阳有二种定义和概念,＂带定语的太少阴阳＂论述的都是＂阳＂的运动变化,加上＂至阴＂的概念,等同于五行的四阳行一阴行模型;＂阳明、厥阴＂分别表示＂阳＂的极大时和极小时;＂带定语的太少阴阳＂加＂阳明、厥阴＂所组成的三阴三阳概念,论述的是＂阳＂的各种运动变化;对北半球而言,＂长夏＂的季节概念,只存在于北回归线至赤道之间的地域里。在北回归线以北的地域里,中医基础理论一般不应使用＂长夏＂这一时间概念;＂肝生于左＂是根据太阳的光照来定义的,五脏配五行,似应（恢复）使用肝配木、肺配火、脾（器）配金、肾配水、心配土的配对方案。

形与神的诠释——中西方传统绘画中人物画的语言形态比较

中西方传统绘画中的人物画遵循“以形写神”画理，注重在形的基础上揭示客观事物的精神内涵，最终达到形神统一。由于文化背景的不同，两者在语言形态上表现出显著差异。 东晋顾恺之提出了“以形写神”的美学原则，这标志着中国传统绘画美学形神观的诞生。在中国传统人物画中，“以形写神”理论的运用使人物画最终走向形与神的辩证统一。“形”是可见的、表象的，是物象外在的面貌；“神”是不可视的、本质的，是事物的精神内涵。形是神存在的依托，如张彦远说到：

从《泼墨仙人图》看中国人物画中的形与神

《泼墨仙人图》是大家都很熟悉的一件艺术珍品，一件形神兼备的佳作。在中国画论中，形与神是一个长期争论的焦点，在品评人物画作品的时候，形与神也是必不可少的评价内容。

音乐表演艺术中的形与神

表演艺术中的形神创造,是一个常谈常新的问题。许多艺术家在表演艺术中的形神创造,总是随着艺术生命的成熟而不断深化,其中奥妙莫测高深,如能学到点滴,当亦深受教益。本文不过狗尾续貂之作,纯粹是为了学习的目的,谨就教于大方。一、形神追求我国历代艺术家和理论家们尽管对形神关系有各种不同阐述,但总的来说,都是把形神兼备看作是艺术的最高审美标准和艺术创作的理想境界。例如唐代张九龄提出。