《寰有诠》中的四行及“形天”理论

结合原始文献辨析了"四行"与中国传统的"五行"观点的歧义以及它们的关系,认为"四元行"是对"四行"的强调,它们都指水、气、火、土四元素,这是四元素说传入中国后利玛窦等人依据亚里士多德四元素说的理论精髓批判传统五行说,同时为了便于中国人接受而采用的术语。同样",形天"对应了亚里士多德宇宙论中的第五元素"以太"。重点讨论了《寰有诠》的知识背景及其四行与"形天"理论,探讨它们在明末的流传轨迹。

《山海经》“形天”新解

《山海经.海外西经》中"形天"一词历来解释纷纭,目前学界多从袁珂之说,将"天"解释为"人首"义。本文从古文字学角度对这一说法提出了质疑,认为"形天"应为"刑元"之误,训"天"为"首"于文献无证,亦是错误的。"元"字的古文字形体突出"人首"形,传世文献中"元"字用作"人首"义的例证又颇多,"天"、"元"二字隶楷阶段的字形非常相似,所以《山海经》中"形天"应是"刑元"之误,"天"与"元"应是形近讹误。

形天神话即成汤伐夏桀考

《海外经》与《大荒经》是同一内容的书,是《大荒经》的简化版,两者具有按顺序对照的可能性。通过将《大荒西经》与《海外西经》的条目逐一排列对照,可以发现《海外西经》中的"形天"与《大荒西经》的"夏耕之尸"相互对应,因而著名的形天神话原型是成汤伐夏桀的现实历史。

不对称平板框形天线的分析与试验

分析了不对称天板框形天线的基本辐射原理，并用等效电路法分析了天线输入阻抗特性。试验结果表明在CDMA、GSM和DCS三个频段内，输入驻波比VSWR小于1.5。

从“天”的内涵试探天主教神学思想中国化的人文路径

一、中华传统“天”之内涵与明清传教士对其辨析在中华传统文化中,“天”的内涵十分丰富,散见于各类典籍之中,似乎无法“一言以蔽之”。清末一位思想家兼天主教徒黄雯默曾对中华传统典籍中“天”字的含义做了如下归纳,约有十二义:一是指“上覆之形天”,即与“地”相对的有形之天,例如《说文》谓:“天,颠也,至高无上;从大也。”

天砚浅说

天砚是带有老中国印记、最具中华民族特色的文化图式,有关天砚的种种观念值得我们深入探讨。笔者认为天成砚是未加任何雕琢磨制的砚台,自然形天砚是在最大限度保持砚材的自然形制的基础上稍加雕琢磨制的砚台,而自然界天砚是自然界不可移动的有砚台文化图式而无研墨贮墨实际功能的景观,是为特殊的天砚。

重庆东水门长江大桥索塔撑拉系统设计与施工

以重庆东水门长江大桥为例,介绍斜拉桥天梭形索塔施工过程中临时撑拉系统的设计与施工方法。

简论伦理学视角下《周易》经传的伦理道德观念建构——兼谈《周易》哲学中的公正意蕴

《周易》的哲学思想主要体现在易传里。从哲学发展的角度来看,《周易》经传所蕴含的伦理学思想是通过两个不同侧面的转换展现出来的。一方面是易传把《周易》古经(包括卦象和卦爻辞)构建出的、具有宇宙秩序观念的自然之天转换为“形上之天”,以“天道”代表这一形上实体,并认为人道的公正性来自“天道”;另一方面,易传把卦、爻辞所具有的文本的“事实”性向“价值”性进行转换,抑或通过类比的方式直接赋予一种命题以“应然”的价值判断,从而试图构建一个由谦敬(谦)、善良(善)、诚实(诚)、诚信(孚)等诸美德构成的道德观念系统。但由于易传(尤其《系辞》部分)的哲学理论是形而上学观念与宇宙论的混合,其结果造成了道德观念在本体论上的解释困境。