金声玉振:马王堆T形帛画中的钟磬与音声方术

马王堆汉墓出土的T形帛画作为备受瞩目的西汉绘画作品,不仅呈现出宏大的视觉景象,更以其精妙的视觉设计唤起了听觉上的共鸣。画中的钟磬细节不仅仅是形式上的装饰,更重要的是,它们深植于汉代音乐与宇宙观之中,承载着召唤阴阳之气、操纵仙灵之力,以及引导生命从死亡到重生的重要功能。西汉时期的音声方术已初现轮廓,为道教“金钟玉磬”长生术的发展做了铺垫。对马王堆T形帛画中钟磬音乐文化进行深入解读,是理解汉代音声感应宇宙论和汉代墓葬设计艺术的关键。

从马王堆T形帛画看汉代升仙思想

作为汉初珍贵的绘画实物资料,马王堆T形帛画蕴涵着深厚的精神内涵。文章通过对马王堆T形帛画的形式风格分析、图像内容分析和部分图像假说的文献综述,深入探讨帛画中所体现的中国古代贵族的升仙之旅。

T形帛画背后生死观刍议

大多考古学者认为马王堆1号汉墓T形帛画是出丧时“遣车”先导所打的“幡”,作为汉初的丧葬品,它的身上蕴含了黄老之学的升天思想以及楚风色彩。其画上的符号形象背后的宗教形式在当时具有特殊的文化意义,据此帛画上符号形象的背后故事探究些许汉代生死观,如西王母长生观念、升天转世观念、生死循环观念等不同观念所对应的生死观。

湖南省博物馆文创产品设计与开发——以马王堆(T形帛画)为例

马王堆出土的T形帛画是湖南省博物馆的镇馆之宝,活化文物并让文物在传播历史文化的同时创造经济效益,是对馆藏文物最好的保护,通过探讨湖南省博物馆文创产品的现状与问题,对马王堆T形帛画的各种神怪图形进行解读,提出了T形帛画相关文创衍生产品的设计与开发,为传播楚汉文化及相关文创产品的开发提供借鉴意义。

汉代马王堆T形帛画的艺术价值与美学意义

自20世纪70年代长沙马王堆汉墓文物出土以来,一号墓与三号墓的T形帛画因丰富的内容和瑰丽的外观成为了学界关注的焦点。众多学者从考古学和史学视角对这两幅帛画进行了考察,但对其艺术价值与美学意义的研究并不多。以目前已有的讨论汉代艺术特征及美学精神的相关文本为基础,以马王堆汉墓的两幅T形帛画为依据,探析这两幅帛画体现出来的西汉初期长沙国独特的关于生命力的艺术风格及价值,探索其中的楚地文化内涵,并挖掘其浪漫主义美学意义背后的包容性实质。

解析马王堆汉墓T形帛画

湖南长沙马王堆汉墓一号墓T形帛画色彩绚丽、内容丰富,从帛画内容与表现形式为我们展现了汉代绘画的主要题材与画工技法;从帛画的主题折射出了汉代的丧葬制度与重生厚死的社会风尚,为我们研究汉代传统文化提供了确凿的资料。

关于马王堆汉墓T形帛画内容的疑点分析

西汉马王堆 T 形帛画的主题思想并非是引魂升天,汉代流行的是活着的人通过修炼达到成神成仙,没有死后成仙的观念。此图应该是死者进入祖地的路标,是死者在阴间生活环境的表现,具有巫术性质。由于巫术是古人通往灵魂的主要手段,所以 T 形帛画应该是用来行使巫术的一件工具,它的作用有两种:一、把灵魂引到新的住地——墓室;二、由于中国民间有人死后要到祖地去见祖先的观念,所以帛画又具有死者在阴间的路标的作用。

浅说汉马王堆“T”形帛画的艺术魅力

帛画的内容是墓主生前生活和精神世界的形象体现 ,是当时社会生活的一个缩影 ,帛画中所体现出来的创作方法和形式特点 。

浅析马王堆一号汉墓T形帛画的功能

马王堆一号汉墓T形帛画的功能问题一直是学界讨论的热点,但过往的研究往往单纯从画面图像着眼,忽略了帛画的实际功用。对于帛画功能的讨论应该放置到到葬礼的具体程序当中,通过帛画在葬礼不同程序中的位置,确定它的功能。

基于马王堆T形帛画纹样的字体设计

马王堆T形帛画是西汉时期的艺术品,具有很高的历史文化价值。学界对于T形帛画已有一定程度的研究,但在此基础上将其和字体设计相结合的研究较少,文章探索在T形帛画纹样基础上进行字体设计,通过提炼其纹样和图形轮廓组合成的素材库作为字体设计的模块基础,以草书和篆书字体结构为主体,选择了“T”“形”“帛”“画”“非”“衣”6个字进行字体设计,形成具有可复制性的字体设计方法,使字体在实用的基础上更具艺术性与文化性,进一步挖掘了中国传统文化与字体设计的可能性,也让中国传统文化以新的形式继承和发扬。

长沙马王堆汉墓T形帛画名称及局部内容探究

长沙马王堆汉墓T形帛画的出土对于考古学、中国艺术史研究具有重大的意义。本文通过对前人有关学术文献进行梳理,认为马王堆汉墓出土的两幅T形帛画虽然和其他墓中的帛画一样都发挥着铭旌的作用,但"非衣"这一名称是这两幅帛画的特有名称,与其他帛画不同;通过对画面内容的比较以及结合文献考证,认为一号墓T形帛画局部内容反映的是祭献的场景而不是有的学者提出的宴饮场景。

马王堆汉墓T形帛画黄泉界面墓主形象探析

马王堆一、三号汉墓出土的两幅T形帛画的形状具有相同性、整体布局具有相似性,并且画中绝大部分物象具有趋同性,但也存在一些差异。有些差异显而易见,比如人间界面的墓主形象:一号墓帛画为面左拄杖而立的老妪,三号墓帛画为面左而立、头戴刘氏冠、腰佩长剑的高大男子;再如天上世界墓主升天成仙后的新生形象:一号墓帛画中长辫垂身、侧四分之三身端坐、身具蛇尾的年轻女子和三号墓帛画中左手叉腰、右手指向前方的年轻男子。而有些差异则比较隐晦,如黄泉界面的墓主形象,墓主在黄泉界面是以尸的形象出现的,两幅帛画的差异并非形象的不同,而是有与无的差别,三号墓帛画隐去了轪侯之子尸的形象。黄泉界面轪侯之子尸体的不存,是当时颇为流行的尸解成仙思想的体现,以示其化去不死。

马王堆汉墓“T”形帛画纹饰与文化内蕴摭谈

长沙马王堆“T”形帛画举世闻名。文章深入研究帛画图案纹样,从汉代生死观、魂魄理论论述“T”形帛画的内蕴和文化价值,揭示汉代“灵魂不死”的生死观,以及“魂升天、魄入地”的魂魄理论思想。利用符号学理论解读帛画中物像符号存在的本质寓意。绘制“T”形帛画的目的不仅限于引魂升天或招魂复魄,而是两者兼具,满足了当时人们对精神需求和寄托的追求,有助于重新审视“T”形帛画的艺术价值和文化内蕴。

马王堆汉墓T形帛画与“远游”北极

学界关于马王堆汉墓T形帛画所表现的内容,历来众说纷纭,未定一说,究其原因,乃是没有发现与帛画内容整体对应的文献记载。其实,《淮南子？道应训》《大人赋》等传世文献记载与帛画及三重外棺所绘内容较为吻合,帛画内容整体表现了文献记载的北极四域：北海、太阴、玄阙、蒙谷。文献与帛画共同展现出汉人对＂远游＂北极的追求与向往。

底比斯神庙祭司人形棺彩绘与马王堆汉墓T形帛画形象辨析

古埃及和古中国文化中的丧葬文化特色鲜明,出现了众多令世人瞩目的美术遗存。文章从时代、内容、构图、造型、色彩、情感等方面比较底比斯神庙祭司人形棺彩绘和马王堆1号汉墓帛画的差异,以揭示两大文明古国的文化魅力,并由此引入对艺术和生命的深入思考。

设计阴阳论——兼论马王堆一号墓T形帛画的构图及审美特征研究

长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画是西汉时期创作的绢本设色画作。本文从设计阴阳论角度论述马王堆一号墓T形帛画的构图特征、物像来源和汉代“二元对立”的阴阳观在帛画中的体现;从该帛画的造型、色彩和题材探索帛画的审美表现。对马王堆T形帛画进行深入的研究,将有助于人们重新审视马王堆一号汉墓T形帛画,形成更为全面的认识,并使汉代高超的绘画艺术得到更广泛的了解与欣赏。

浅谈马王堆汉墓T形帛画的构图与场景表现

马王堆汉墓出土的两幅T形帛画,因其独特的造型和新奇的画像,自出土以来就一直吸引着国内外专家学者的目光。对帛画的讨论主要集中在帛画名称、内容和功能等方面,并且已经达成一些普遍性共识。本文以帛画构图方式为切入点,指出帛画中的物象存在着中轴对称和非对称两种构图方式。对称物象构成整幅帛画的框架并将其划分为不同界面,非对称物象填充其内形成对应的场景。前者是程式化的,而后者具有可变性。这种看似冲突的对称与非对称构图是古人有意为之,以达到主次有别的目的。

魂归何处:马王堆一号汉墓T形帛画中的阴阳、神仙思想

学界一般认为,马王堆汉墓是一个受黄老思想及楚文化共同影响的汉代墓葬。实际上,道家阴阳学说与神仙思想对于汉初的葬仪葬制影响也很大。在道家的宇宙生成逻辑中,气聚成精,继生万物。生人若要干预墓主死后命运,力所能及的便是设法聚合死者的精气,故而T形帛画中描绘了大量阴阳合气的场景,旨在期冀墓主由此能"出死入生"。同时,该帛画上的璧、龙组合促成了死者从肉体存在到永恒灵魂、由此世到彼世的转化。流行于战国末期至汉初的神仙思想认为,人类在神的指引下修炼成仙,可和神一样超脱时空约束,但又不像神那样完全与尘世俗乐隔绝。从神仙思想出发可以清晰地看到帛画除却"铭旌"与"魂幡"的第三种用途:把灵魂从地府召回之后,正面朝下平铺在内棺盖上的帛画与内棺、轪侯夫人尸体在第三重棺内部会产生某种互动,它指引逝者的灵魂循着灵璧的孔进入神仙世界,而不是引导灵魂上天或入地。

马王堆汉墓T形帛画用色方法及相关问题的讨论

中国古代将绘画称为'丹青',足见绘画与色彩关系之密切。T形帛画作为早期重彩画的代表,其主题与内容,学者着意已多,本文从色彩入手,对T形帛画的配色、颜料以及色彩背后蕴含的风俗习惯、典章制度进行考证和解读,并尝试对正色与间色、绘事后素等相关问题展开探讨。

马王堆汉墓出土T形帛画“人首蛇身”人物形象考——兼谈楚地与燕齐升仙信仰于帛画中的表现

马王堆一、三号墓各出土有一幅T形帛画,两幅帛画的长度和宽度均不相同。三号墓T形帛画较长,是由于帛画上部"人首蛇身"人物位置的下移造成的。仔细观察还会发现,两幅帛画中的"人首蛇身"人物无论从面容衣着,还是体形特征来看,都不是同一人物。不仅如此,他们的性别表征与帛画下部人间的墓主也显示出一致性。结合《楚辞·远游》所载楚地登昆仑、经天门、入帝宫升天成仙并周历天地的升天成仙信仰来看,帛画上部的"人首蛇身"人物并非以往所认为的各种人皇或神怪,而是墓主升天成仙后的新生形象。虽是如此,很明显一号墓帛画中轪侯夫人端坐于日月之间的新生形象更加契合楚地从容淡然的升仙观,而三号墓的墓主轪侯之子则兼受楚地和燕齐神仙思想的影响,特别是燕齐略显卑微的求仙姿态,使得他主动将其新生形象降低至日月之下,遂导致了其下一系列物象的下移与两幅帛画长度上的差异。