观念的关系,或先天的形式——论胡塞尔对休谟与康德“先天”概念的反省

一方面,在休谟的主要著作中,先天(apriori)这一概念很少出现,但胡塞尔却认为休谟的"观念的关系"是惟一真正的认识论上重要的先天概念。另一方面,"先天"是康德哲学原则性的主题之一,"先天的形式"可谓康德对先天的基本理解,但胡塞尔却宣称,康德缺乏真正的先天概念。胡塞尔正是通过对休谟和康德"先天"概念的反省而发现他本人所谓的"本质-先天"概念,并在思想发展史上产生了重大效应。

从静态到动态的先天形式——卡西尔对康德认识论的超越

卡西尔不仅是西方20世纪上半叶重要的文化哲学家,也是重要的科学哲学家之一。在自然科学范围内,他通过吸收现代数理逻辑思想,在自觉运用功能论与批判哲学先验方法的基础上,对康德原本静态的先天综合学说进行了发展和推进,提出了动态的先天形式思想。卡西尔还把康德哲学建构论原则推广到人类文化活动领域,认为文化形式具有对于经验的赋义作用,从而扩展了康德的认识论。对卡西尔与康德有关思想差异的比较和分析有助于人们对先验哲学的理解以及卡西尔哲学内在逻辑的把握。

走向情感建基的先天伦理学——胡塞尔和康德的《实践理性批判》

胡塞尔对康德伦理学总体持否定态度。他既认为康德伦理学错误地使用理性主义的先验方法,也认为康德忽略了情感现象学分析,尤其是错失情感先天性主题,从而最终走向了道德形式主义。本文考察了胡塞尔的反康德论证过程及其合理性。

形式主义剖析

邓小平同志在南巡讲话中指出:“现在有一个问题,就是形式主义多.电视一打开,尽是会议.会议太多,文章太长,而且内容重复,新的语言并不多.重复的要讲,但要精简,形式主义也是官僚主义.要滕出时间来多办实事,多做少说.”邓小平同志的这番话揭示出了形式主义的实质.

认识论中的天赋形式初探

认识器官是否具有因其本性、结构一功能决定的对客观对象(的信息)进行接收、加工、存贮、发放的一定形式,因此认识成果、思维产物是否包含了这种形式和特点,这就是我们要论述的认识和天赋形式问题。认识的天赋形式是关系到认识如何是可能的,认识如何具有客观有效性等一系列认识论的原则。这是现代自然科学的发展向辩证唯物主义提出的新课题之一,历史上不少哲学家曾以各种方式提出并探讨过这个问题,但因各种条件限制尚无科学定论。现代科学的发展,特别是神经科学、大脑科学研究的新成就,为我们重新研究这个问题提供了科学依据。现在,探讨这个问题对发展马克思列宁主义认识论,解决哲学史长久以来争论未决的问题有重大意义。

康德直观、知性与理性(狭义)的划分意义——对当代人工智能的启示

哲学从本体论问题演化成认识论问题,知识成为审视人与存在关系的对象与载体。知识如何形成,如何被保证真实性与普遍性,成为哲学家谈论不休的话题,直至康德才有了较为确定的答案。文章从康德《纯粹理性批判》对知性和理性的概念分析,总结了知性和理性的特点,观察当代人工智能发展路径的合理性,并为当代人工智能问题划界、去昧,使之科学化,避免人工智能超越自身范围而成为一种新的形而上学。

翻译中处理意义的研究方法探析

文章借鉴了康德和皮尔士的认识论来探索翻译中对语言意义的研究方法,认为对意义只能采取功能性解释,具体运用溯因推理的方法。文章还联系康德的认识论对语言意义的自身特征进行了分析,指出意义在先天形式上体现为神经网络中的激活扩散,后天内容上是一种主客观互动的产物。因此在翻译过程中,必须要注意语言符号和语境知识的互动特征,同时意识到译文对源文意义的解读不可能一次穷尽,因此必然产生译文的多样性。

论康德对贝克莱主义的反驳

贝克莱主义是康德在其第一批判中主要的驳斥对象之一。然而,就两种学说的真实关系而言,某些研究者却有着不同的看法。文章认为,在某些方面康德的先验观念论固然与贝克莱的学说具有较强的一致性,但更重要的是对贝克莱主义的深层驳斥。与此相关,"物自身"的概念是否构成反驳贝克莱主义的一个有力手段,至今仍是一个悬而未决的难题。

起源论视域下“羞”的道德意涵之衡定

"羞"是一种人类普遍存在的精神现象,"羞"的表现形式十分丰富。从人类"羞"现象的起源来看,存在着惩罚论、先天论、立法论等不同看法,对于"羞"的起源看法不同,人们对"羞"的认识与判断就会截然不同。人类"羞"的情绪或情感并不总具有道德意涵,不同学说对"羞"的界定不同,因而"羞"的意义就不同。"羞"的面相与类型比较丰富,不具伦理价值的"羞"有时具有其他价值。"羞"的丰富性与多样性值得肯定,但人类并非所有的"羞"都具有积极价值,对人类尊严与权利的贬损而导致的负面之"羞"则需要杜绝。从起源论上讨论"羞"是为了打破"羞"仅与伦理相关的刻板印象,进而为真正具有伦理价值的"羞"提供合理的阐述。

康德的“自在之物”新解

传统观点认为康德把"自在之物"看作是不可认识的,因而康德是不可知论者。本文对这种观点提出异议。无论从认识的对象还是从认识能力来说,世界永远存在着不可认识的"自在之物"。康德认为通过先天形式认识到的是现象,而不是"自在之物"。应该说这是正确的,因为人认识客观世界总是带有主观性、主观成分,因而所认识到的东西不可能是原来的样子,康德称为现象或表象。康德提出的理论理性所追求的最大统一体:灵魂、世界、上帝,以及实践理性所追求的以自由意志为根据的无条件统一体"至善":灵魂不朽,上帝存在,虽然是"自在之物",但却是人们思维的对象。从今天的现实来看,这种观点是可以成立的。

康德先验哲学的深刻内涵和意义

先验哲学有其深刻内涵和意义。它为人的独立自主性与尊严提供了哲学理论基础,在理论理性上阐释了人为自然立法,在实践理性上论证了人的自由与自律。它开辟了哲学发展的新路径,解决了物质与精神何者"在先"的问题,详细阐述了精神反作用的"先天"形式与具体道路。它提出了建立未来科学的形而上学的新思路,首先要进行"理性批判",即从认识的角度考察与审查人认识能力的限度,要严格区分知性范畴与理性理念,同时还必须具备"一个合理的信仰"。

认识论的文化视野──评郭天海《文化认识论引论》

认识论的文化视野──评郭天海《文化认识论引论》王南湜南开大学哲学系哲学博士认识论是近代哲学关注的中心。认识论成立的前提在于主客体的分别，在于主体自我意识的觉醒。但近代哲学对自我意识的规定却是极为抽象的。笛卡尔哲学是近代哲学的典范，在其哲学中，作为认识...

康德的纯粹理性和自我意识

康德把人的认识形式区分为感性、知性和理性，他相应地研究了时空，范畴和理念。康德对理念批判多于建设，在他那里，理念是抽象而空洞的，缺乏进一步的规定。但康德对理念的初步规定和研究．为后来德国唯心主义哲学进一步的发展和繁荣的奠定了坚实的基础。

康德时间困境及杜威的实验主义破解

康德的时间是先天的观念法则,它使力学和纯粹数学的先天综合判断都成为可能。前者是先验阐明的直接目标,后者以形式为认知对象,为所有先天综合判断的可靠性奠定基础。时间直观是感性规则,为力学提供先验阐明;时间图型是知性规则,范畴通过它思维现象,为力学提供先验演绎。它们共同使力学最终建立,无需设立"框架-能力"模式。从杜威视角看,困境产生于过度强调先天性:变化不是质的改变,没有时间性;先天形式并不属人,使内感官缺失;时间作为严格法则无法应对变化情况,不会取得实践上的成功。实验主义将时间改造为操作上的理智工具从而破解困境:时间观念用于变化;个体通过时间筹划和创造,体现出内感官性;实验主义规则追求高的盖然性,更能获得实践上的预期后果。

论康德的人为自然立法

康德是西方哲学史上第一个发现并清醒地认识了人的“自我”意识的哲学家。事实上,这正是康德哲学的一个根本精神。在认识领域,康德高扬了科学对自然的主体性,从而人为自然立法;在实践领域,康德主张人应该超越自然,从而人为自然立法。正是这两个方面的有机结合,构成了康德的“人为自然立法”思想。

黑格尔对思维与存在关系问题上三种态度的批评

黑格尔的唯心主义辩证法理论是围绕思维与存在的同一性问题展开的。在《小逻辑》一书中,他批评了哲学史上关于思维与存在关系问题的三种态度,并在此基础上阐明了自己对思维与存在关系问题的看法。 第一种是指康德以前的旧形而上学,主要是指唯理论,这是一种“素朴的态度”。它虽然主张思维与存在有同一性,“坚持思想可以认识一切存在”,但是“它还没有意识到思想自身所包含的矛盾和思想自身与信仰的对立;却相信,只靠反思作用即可以认识真理,即可以使客体的真实性质呈现在意识前面”。黑格尔认为,旧形而上学这里所说的思维是“有限的单纯知性的思维”,它只是运用有限的、抽象的、“非此即彼”的概念去表达具体真理,因此,它对无限的、绝对的真理的认识是独断的、片面的。尽管黑格尔所说的无限真理或具体真理是指“灵魂”、“世界”和“上帝”,但是,他关于孤立的、片面的、无矛盾的观点不能把握“具体的同一性”的阐述,却闪耀着光辉的辩证法思想,至今仍可看作是批判形而上学思想方法的主要论点。

康德的“经验对象”与认识的主体性

康德提出主体认识的不是纯粹的自然物(物自体),而是主体用时空先天形式和感性材料构成的“经验对象”(现象)。对康德这种从主体角度去规范认识对象,马克思曾给予某种赞赏。他说:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解。

论康德对知识结构的探讨

康德认为:从来的哲学要么是独断论的,要么是怀疑论的,它们都缺乏科学的根据。独断论者不省察人类的理性能力及其限度,就简单地断定理性能够认识客观事物本身,或者认为理性自身具有的概念就是对客观事物本身的规定。这是独断的而非科学的态度.怀疑论者从感觉经验出发,反对有普遍,必然的科学知识,最终走向不可知论。例如休漠,他从感知出发试图探讨如何获得必然的知识。他发现:经验知识都建立在因果律的基础之上;但是,这种因果律不过是经验的习惯性联想,它并不能保证知识的必然性。因此,休漠说,没有必然的知识,一切知识都是或然。休漠曾追究过知识的基础,但是他失败了。可是康德却从中得到了启示。他说。

简述康德时空观

哲学史上对时间和空间的探索早在古希腊时期就开始了。然而,在康德之前的哲学理论中,对时间和空间的研究却存在着许多难以解释的问题。譬如,时空存在究竟有什么现实性?如何去把握这种现实性?康德对时间和空间的范畴进行了研究和探索,使其时空观和其认识论结合到一起,为后人研究时间与空间的命题带来的极大的影响和启示。