形式服从自然

通过三清山汾水游客中心的建筑设计,阐明作者对风景区建筑和自然遗产地建筑的设计理念。

论自然的形式审美

自然美学于20世纪60年代复兴之后,自然的形式审美开始成为学界反思自然审美传统和重建自然美学的起点。以贝尔为代表的极端形式主义忽视自然作为审美对象的本己特性,从而认为自然审美只基于(与艺术类比的)自然的形式层面。以卡尔松为代表的反形式主义者,认为自然不具有形式审美特征,或者认为自然形式审美非常困难而且不够重要。以赞格威尔、马修斯等为代表的温和形式主义者承认自然形式审美的可能性与重要性,但并不将其看作是自然唯一的审美方式。我们倡导一种更具包容性和拓展性的自然形式审美观。这种理论认为自然的"形式特征"要从"视觉的"扩展为"身体的";自然的形式特征除了对称、和谐与均衡之外,还有不规则、无序或杂乱以及其所归属的生态系统的非平衡;自然形式审美要深入到自然的"生命"进程及其生死节律之中。

论自然形式的崇高

崇高是一个古老的美学范畴,自从古罗马学者朗吉纳斯在《论崇高》一文中提出后即引起历代美学家的关注。崇高既存在于艺术形式之中,同时又存在于自然形式之中,崇高的自然形式包含有自然的崇高和精神的崇高。崇高是人类理性力量的凝聚,现代社会依然需要崇高。

浅谈冰雕设计与自然的形式关系

以人为本是冰雕设计师的创作准则,设计作品应以功能为前,结合传统文化,明确设计的主题,保持整体与局部协调统一,注重工艺、创新、趣味运用的相结合。因此文章对冰雕设计在自然形式中获取的灵感和设计感进行分析。

张潮《幽梦影》中的自然审美形式及其审美意蕴

张潮的《幽梦影》记录了张潮及友人对生活、对自然万物,乃至对宇宙人生的思索和感悟,突出反映了中国文人享受大自然的审美情趣和审美追求。具体体现为用心“清听”的声音之美,推崇“惟黑与白”的颜色之美,欣赏“不可名状”的形状之美,强调“人不可以无癖”的情趣之美,追求“另是一番情境”的氛围之美。在张潮眼中,自然不是孤立存在的实体,而是与人、时空有关联的意象世界;只要充分调动感官感觉,就能够超越有限的感性形象,发现生命与自然的契合,发现自然之美,做“感觉的艺术家”。

一种表达式自然书写形式的生成算法

提出了一种基于表达式语法树的表达式自然书写形式生成算法。该算法可根据表达式语法树生成符合人们习惯的表达式的自然书写形式。该算法不需要额外的图形库支持,具有平台无关性。

幼儿园自然教育课程建设的现实困境及纾解之策——以W市城区部分幼儿园为例

通过对W市城区部分幼儿园所实施的自然教育课程现状调研发现,自然教育课程模式粗糙化,自然教育课程目标模糊化,自然教育课程内容狭隘化及自然教育组织形式单一化的问题,结果导致幼儿与自然被割裂。基于幼儿园自然教育课程的现状分析,需要从幼儿园和教师角度出发,优化自然教育课程模式,明确自然教育课程目标,拓宽自然教育课程内容,挖掘自然教育组织形式,以期有效地进行自然教育课程的整改,从而充分发挥幼儿园自然教育课程在幼儿自然教育中的积极作用。 。

黑格尔对自然权利的批判

宣称人拥有自然权利是17、18世纪西欧自由主义政治哲学的实质性精神，黑格尔于19世纪初对此作出了全面深刻的批判．黑格尔既指出霍布斯、洛克式的、由经验的研究方法得出的自然权利概念没有论证普遍性和必然性，又指出康德、费希特的形式的或先验的自然权利概念是抽象的、空洞的。

何来自然美

一、自然美的秘密来自人 一个看来很简单的问题;自然美从何而来,却成了比斯芬克司之谜不知困难多少倍的难题,绞尽了一代代哲人的脑汁,今天,仍然是美学界的热门话题。 仿佛希庇阿斯率尔回答苏格拉底的提问“美是什么?”——“美是一位漂亮的小姐”,人们对自然美从何而来的提问,最直截、最干脆,几乎不假思索地回答是:“自然美是自然自身造成的嘛!”显然,如果问题就是如此简单,就不必美学家们操心劳神了,自然科学家满可以有资格成为权威的发言人。 然而正如苏格拉底驳斥希庇阿斯的回答,我要问的是美,不是美的东西,希庇阿斯就瞠目不知所对一样。我们要问的是自然的“美”,不是自然,那率尔回答自然美是自然本身所造成的人,也许会觉得自己犯了与希庇阿斯相同的错误。

基于自然形态的色彩构成课

本文旨在介绍基于自然形态的色彩构成教学教案,从培养学生的观察力开始,在对身边事物的探索中发掘对色彩的直觉感受,并通过系统的深入实践,使色彩对自我的影响强化,印象更加生动、鲜明、多样化,促进色彩设计思维模式逐渐形成。

基于亚里士多德自然观考察古希腊“自然”含义

现代人通常把“自然”的概念理解为“自然界”或是天然存在的东西,可称为自然物,但实际上“自然”的含义在古希腊时期不同于现在。通过辨析亚里士多德的自然观,便可对古希腊时期的“自然”含义做考察。亚里士多德认为,“自然”即为“本性”,是万物运动或静止的根源,内在于事物本身。“自然”可以分为“质料自然”和“形式自然”两类,但是“形式自然”优先于“质料自然”。

多元整体世界观——先秦思想形式的轴心

多元整体世界观念是先秦思想形式的轴心,这一观念的形成发展与中华民族进入文明社会初期,不同氏族、部族、民族之间相互认同、相互宽容、以和为贵、存异求同的生存方式有着密切的关系,与中华先哲以自然为本,以人为本,以理为本的正确而又纯朴的思想精神同体同源,同时也充分显示了中华民族与众不同的精神品质和思想特色。

自然、开敞、流动——某住宅室内设计

论述了在小空间设计中如何对室内空间进行开敞式处理,以及运用各种透明及浅色材质来丰富空间、创造空间变大的视觉效果。

商品之社会属性的表现形式

关于“交换价值”,人们往往是运用马克思的一句话来进行表述——它“首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第49页)。但是,这种“量的关系或比例”究竟意味着什么呢?对此,学术界的理解并不完全一致。不过,把“交换价值”视为“价值形式”,把“价值形式”视为是与“使用价值形式”相对的商品的二重形式之一,又把“使用价值形式”视为商品的“自然形式”,则是理论界较为流行的看法。笔者认为,这种看法至少应该说是不全面的。

形式感在艺术创作中的作用

艺术形式是人创造的.要揭示艺术形式的奥秘,不能不去研究创造艺术形式的主体和主体对艺术形式的运用.对形式感与艺术创作关系的研究,属于这种工作.形式感是审美主体对客观对象形式美的一种相对独立的美感定势.它是特定的艺术传统的熏陶以及一定的自然形式和社会生活现象在主体审美意识中的积淀.对于艺术家来说,对艺术形式审美规范的接受和把握,

简论美是自由的形式

美是什么?什么是美?千年聚讼,纷纭莫辨,类似哥德巴赫猜想。美的哲学这一美学王冠上的明珠,吸引多少人九渊探骊,上下求索。单说国内,就有若干大的学派,不惟派中有“派”,派外又有诸多论说,而且没有任何两个人的意见完全相同。然而彼此大相径庭、尖锐对立的观点,从广阔的历史背景上来看,放到真理发展的长河中来看,又各各含有合理性。在肯定其各有存在必然性的基础上,本文简论美是自由的形式,提纲挈领,粗疏浅证,聊备一说而已。

论自然美

美的本质问题是千古难解之谜,自然美的本质问题更是美学家们公认的难中之难。各种学派的各种观点与解释,往往会在这貌似平易的领域里碰到各种真正棘手的难题而不能自圆其说。有的观点甚至因此把美的本质肢解为两部分,认为社会美的本质在社会内容,而自然美的本质在自然形式,这两种不同形态的美的本质无法统一。

生产劳动的内容、形式范畴再研究——学习《资本论》辩证法札记

在《资本论》等论著中,马克思在一些场合肯定“从简单劳动过程结果”考察的劳动“表现为生产劳动”,在另一些场合又断然指出生产劳动的规定同劳动的特定内容和特殊有用性“绝对没有关系”。如何把此类从不同角度作出的论断统一起来,找出其内在联系,成为马克思生产劳动理论的中外研究者们所公认的难题和争论的焦点。笔者曾在拙文《生产劳动与非生产劳动理论再探讨》(载《学习与探索》1981年第4期)、《关于马克思生产劳动理论的几个问题》(载《中国社会科学》1982年第5期)中指出:按照马克思的理论。

评美学的一种指导思想——关于马克思“人化的自然”的理论与美学的关系

本文评论的是把人的意识当作自然的“客观地存在着的社会内容”,特别是把“人化的自然”理论等同“天人合一”说那样一种美学指导思想。认为:(一)“人化的自然”理论深刻地表现了主体和客体的辩证关系,是建立在社会实践基础上的,其中的“人”不是生物学意义上的人,而是社会化的人。决不能把这一理论理解为“万物皆备于我”和黑格尔式的理论。(二)人的审美的本质力量是在“人化的自然”过程中发展的,人是在改造自然的过程中按照美的规律及一定自然形式进行创造的,因而“人化的自然”是美学的一种指导思想,但此一理论有局限性,不是马克思主义美学的整个指导思想。马克思主义美学的整个指导思想是辩证唯物主义和历史唯物主义。那种把 “人化的自然”当成以主体的意识吞并客体,并以此作为整个指导思想的美学体系,具有“天人今一”说的味道。(三)提出“人化的自然”的《1844年经济学——哲学手稿》是历史唯物主义创立初期的重要著作,并非成熟的马克思主义著作。因此,人们也不能不怀疑以“人化的自然”作为整个指导思想的美学体系的成熟性和正确性。

等价形式的特点究竞应该怎样理解——读《资本论》法文版札记

在学术界对马克思《资本论》第一卷第一章中论述的等价形式的特点，从来都是作为难点来对待的，因此，也就产生了一些不同的理解和解释。为了正确理解马克思的商品和价值理论与货币理论，并有利于揭示商品拜物教和货币拜物教的谜，对此问题进行深入地探讨，弄清等价形式的特点的具体含义是很有必要的。