论后形而上学时代正义共识的根基及其误区

正义的共识离不开根基,离开特定的根基,人们不可能就正义的制度和规范达成共识。后形而上学时代的许多哲学家对正义共识的根基做了深入的探讨,罗尔斯从公共理性出发解释正义共识的形成,哈贝马斯在交往理性基点上论证正义共识何以可能,社群主义把正义本身视为社群共识的产物,后现代主义者福柯提出认识型基础上知识相似性的共识根基。在交往实践观看来,正义的共识本质上是人们在交往实践中形成公共性价值观念的问题,因而只有回到交往实践的客观现实基点,才能正确予以解答。

论形而上学时代正义共识的根基

根基是一个时代共性的概称,是对时代总体特性的表达、指认和凝结,它具有社会性、底板性、中介性、开放性。根基是正义观念产生的内在逻辑基础,是共识的中介底板,共识是根基的理性延伸和精神表征,根基和正义共识都包含着共同的因素:主体间性和公共性。人们只有在特定的根基上才能对正义规范形成共享性认识和理解。在形而上学时代,关于正义共识根基的探讨主要表现为三种形式:宗教信仰、经验人性和先验理性。

后形而上学现代性视域中的中国发展模式建构

中国发展模式建构问题实质上是一个现代性问题。当今全球化与现代性的双重境遇使得阐释中国发展模式必然面对这样一种情势:前现代、现代、后现代共同在中国出场。中国在寻求现代化的过程中主要形成了关于现代的四种典型话语格局。现代性自身是不断进化的,后现代性帮助现代性完成了自己的改写或重写,即现代性变成了"后现代性之后的现代性"。由此引发的实践智慧将直接启示一种发展模式的理论建构。击中现代性本身并对其前提进行哲学与资本的双重批判,这对于后形而上学时代中国发展模式的建构具有重要启示。

海德格尔重塑形而上学之路

有人将海德格尔的存在论称为消解形而上学的学说,然而反形而上学史亦是一部形而上学史,海德格尔指出在形而上学中遗忘了存在的差异性,从而导致了传统形而上学的僵化保守,在后形而上学时代存在多元化意义深远。

拯救辩证法还是消解辩证法——与田海平、马英林二先生商榷

一个半世纪前,马克思提出要从黑格尔哲学的神秘形式中把"一切辩证法的基本形式"解救出来。一个半世纪后,田海平、马英林二先生在《拯救辩证法:后形而上学时代的思想任务》一文中,重提"拯救辩证法"这一课题,对当代的辩证法研究是一个极大的推动。马克思的哲学研究,不仅有效地拯救了以黑格尔为代表的思辨辩证法,而且卓有成效地创立了合理形态的辩证法。但是,田、马二先生却认为,马克思的工作只是拯救辩证法这一"漫长旅程的开端或开始",而更重要的任务乃是进一步从形而上学的思想谱系与现实运作中"拯救"辩证法,并且认为,这是"后形而上学时代的思想任务"。不难看出,田、马二先生的"拯救辩证法"与马克思的"拯救辩证法"是根本不同的:马克思的拯救辩证法,是剔除神秘主义的思辨形式,救出"一切辩证法的基本形式",其结果是救出了辩证法;而田、马二先生的拯救辩证法,则是只保留辩证法的批判本性,而否定辩证法的形而上的本体论意蕴,从而否定一切辩证法共同具有的"基本形式",其结果是消解了辩证法。

当代哲学建构的社会学面向

当代哲学建构的社会学面向,呈现出哲学在后形而上学时代的现实问题导向和理论路径选择。自康德和黑格尔之后,西方哲学开启了一个自我变革的后形而上学时代。当代哲学不再去追寻终极性的形而上学问题,哲学也不再具有把握总体和认识本质的思想特权,相反哲学转而关注的是生活世界的普遍性问题。

阳明心学的情感直觉论及其合理性证成

如何在遵循阳明心学关于良知作为道德知识主要来源这一基本思想的同时,有效回应“良知的傲慢”质疑,是后形而上学时代阳明心学证成其现代价值的关键所在。从承诺道德实在论和道德认知主义的道德情感直觉主义对阳明心学的良知概念进行合理诠释,既能最大化遵循阳明心学关于“良知只是个是非之心,是非只是个好恶”论述的本意,又能实现良知作为道德知识来源的驱动性、客观性与可错性的兼容。