符号学理论“旅行”与“形而下学”的意义

符号学理论有着强烈的批判精神和锐利的反思锋芒,既具有思想的深刻性,又具备方法论的可操作性;既强调形式立场,又超越了形式研究的局限,是整个当代文艺批评理论的重要方法论基础。通过对符号学理论研究的学术史考察,可归纳出四个重要的思想来源:一是以索绪尔为代表的“语言符号学”,二是以皮尔斯为代表的“三元模式”符号学,三是以卡西尔为代表的“符号形式哲学”,四是以巴赫金为代表的“文化符号理论”。这些代表性的符号学理论其价值和意义是不言而喻的,但在解释譬如敦煌艺术符号、民间视觉符号、当代互联网符号等具有中国意味的研究对象时,有时会显得“力不从心”。因此,试图以“中国方式”重新阐释符号学理论,这种阐释旨在符号学理论的本土化,使符号学理论成为解释“中国问题”更有力的理论资源和方法论武器。

存在即生活,生活即存在——“生活儒学”之形而上学的建构

为了给"儒学复兴"提供价值基础和理论动力,黄玉顺提出"生活儒学"的概念,并以"生活"为基底,上承原始儒家学说,援引西方现代哲学,致力于重构儒家形而上学。具体来讲,他以"存在即生活,生活即存在"为基本命题,通过"破解""回归""建构"三大步骤,在"生成""奠基""境界"三个方面,不仅完成了由"生活本源"到"形而上"再到"形而下"的"观念奠基",而且完成了由"形而下"到"形而上"再到"生活本源"的"境界提升",从而形成一个自我圆洽的理论体系。这个体系与传统"形而上学"的区别在于:传统"形而上学"因为"存在"的"遗忘"而是"无根"的;"生活儒学"因为奠基于"生活本源"而是"有根"的。

形而上下(学)哲学论

哲学的对象——世界万物统一存在逻辑——具有着形而上下相互贯通的本体结构关系及相应的本质和本性,由此决定了哲学思想必然具有同样的形而上下彼此反思贯通的本体结构关系及相应的本质和本性。所有这些都表明了作为哲学本体与其本质统一体的"哲学自我"同时具有着形而上学与形而下学且二者彼此反思一体贯通的基本特征,从而它既不是单纯的形而上学,也不是单纯的形而下学,而是形而上学与形而下学彼此反思贯通的复合体,即形而上下学。由此可见,传统形而上学的哲学观和现当代实证哲学的哲学观都是片面的、错误的,二者的共同缺陷在于都割裂了哲学的形而上与形而下的不可分割的结合关系,并且各执一端否定另一端。

天真按摩流派哲学思想探析

天真按摩于1920年左右由四川峨眉山詹龙清真人传人民间，经黄万香、熊淑清、周述炎，已历四代。道家同中医的哲学观念相同，亦即“医道同源”“天人合一”，追求“与天地同寿，与日月同辉”，在长期的修道悟道过程中创立各种强身健体、延年益寿的按摩技术。历代前辈恩师临床实践发现，詹真人独特的按摩方式不仅强身健体，在医学治疗上亦有非凡的疗效，然其治疗原理、治疗手法、治疗心法与其他流派大不相同。

当代儒学十家撮要

在儒学发展史上,如果说20世纪90年代牟宗三的逝世标志着一个时代的结束的话,那么同样是90年代在中国大陆悄然兴起的儒学复兴运动则预示着另一个时代的到来。真正的儒学复兴,从来就不是一种情绪宣泄,它意味着儒学本身与时俱进,适应时代的要求,在理论创新的基础上有了实质性的进展,并重新为全社会所接受。

思想政治教育话语研究“形而上”方法在辞学研究中的应用

思想政治教育辞学研究是思想政治教育理论研究的高级形态,是思想政治教育话语学术理论研究上升为辞学主词研究的"形而上"方法和逻辑结果。本文在论证思想政治教育话语学术研究与思想政治教育辞学研究关系基础上,就思想政治教育话语研究的"形而上"方法在辞学研究中的应用和辞典的编撰,进行了思想政治教育词源平台建设的论证分析与探讨。

朱光潜的艺术美学思想中的辩证统一

美学文艺批评、哲学和自然科学的附庸发展成为一门独立的社会科学,美学是一种学科,是哲学的一个分支。艺术是一种对象。美学研究的主要对象是艺术,但不研究艺术中的具体表现问题,而是研究艺术中的哲学问题,因此被称为“美的艺术的哲学”。该论文旨在通过朱光潜对艺术美学的构架思维来对其辩证统一思想进行论述。

宗教的本质与社会价值再探析

本文从新的视角出发,阐释了宗教的本质及其社会价值的三个层次的内涵,揭示了宗教“沙里含金,石中蕴玉”的本质特征,旨在发展马克思主义的宗教观,以期更符合社会实际和社会主义精神文明建设的需要。

试验主义之教育方法

荀子曰:'大天而思之,孰与物畜而制之.从天而颂之,孰与制天命而用之.望时而待之,孰与应时而使之.因物而多之,孰与骋能而化之.思物而物之,孰与理物而勿失之也.'此数语,可谓中试验精神之窍要矣。盖凡天下之物,莫不有赖于其所处之境况。境况不同,象征自异。故欲致知穷理,必先约束其境况,而号召其象征,然后效用乃能发现。若其待天垂象,俟物示征,则以有限之时间,逐必不可得之因果,是役于物,而制于天也。

生活儒学的“观无”与“生活领悟”

生活儒学是当代儒家的一种重要形态,是儒学切入当下生活的一种创造性现代转换。生活儒学的认识论路径与其三个观念层级紧密相关,不同的观念层级具有不同的认识论路径,故按照生活儒学观念层级,其认识论路径亦具有"本源之观——形上之观——形下之观"的区别。