朱光潜的“形象直觉说”及其与克罗齐的关系

朱光潜早期美学思想的出发点和立足点来源于克罗齐的“形象直觉说”。他对克罗齐的学术理论，经历了从推崇到怀疑再到批判三个阶段的发展变化。这一演变过程，显示他逐步摆脱形式派美学的束缚，并对其破绽进行“补苴罅漏”的努力。１９４９年以后，他的美学思想转向接受马克思主义．既有社会变革而产生的外力推动的影响，其自身的学术取向也具备转变立场的内在潜质。

直觉形象思维在高中物理教学中的应用

阐述了直觉形象思维在物理学中的作用,举例说明了如何在高中物理中进行直觉形象思维教学。

从“形象的直觉”到“心物统一论”美学──朱光潜早期美学理论及其思想之源

本文以现代中国著名美学家朱光潜先生的早期美学理论为研究内容，探讨了其以“心物统一论”为特征的美学思想体系形成、发展的内在逻辑，提出：朱光潜主要是从审美的非功利性和绝对静观两方面来把握审美感受与“形象的直觉”的同一性，并以强调“审美心理距离”、“审美移情作用”来保证这种同一性的实现；在此基础上，他从直觉出发，在心理学意义上把美的本质归结为心与物、主体与对象的统一，确立了他的“美的双重统一”的观点。朱光潜早期美学思想的根源，并不象有的学者所认为的那样，是简单而直接来自于克罗齐学说，事实上，他同克罗齐主义的联系是很形式化的，相反，朱光潜站在儒家精神起点上，与尼采主义却有许多相通之处。

美感即直觉——浅析朱光潜美感经验之“形象的直觉”

"美感即直觉"理论可以说是朱光潜先生美感经验分析中的基础性理论,这一理论融合了西方近代美学思想和中国优秀传统文化。在《文艺心理学》这部著作中,朱光潜先生从"形象的直觉"开始谈起,融入"距离说"和"移情说",多角度对作为美学体系核心的审美经验进行了阐释。这里我们主要从朱光潜先生确立自己早期美学思想和文艺思想的立足点之"形象的直觉"这个角度对朱先生的审美经验进行剖析。

形象直觉与移情体验——再谈有关戏剧美学的美感论

《剧艺百家》1986年第1期发表了拙作《辨析有关戏剧美学的若干美感论》之后,有些同志给我很大鼓励。他们认为,对西方美感论中的一些重要学说,诸如康德的“无关利害说”和布洛的“心理距离说”,不是全部肯定,也不是全部否定,而是细致深入地辨析它们的可取之处和不足之处,对于我们探索建立戏剧美学,解决我们戏剧创作和戏剧理论中的一些复杂问题,确实有根本性质的启发和帮助;例如。

朱光潜对中国比较文学的贡献

朱光潜是中国比较文学的重要奠基人。他强调"一切价值都由比较得来",指出"比较"首先应了解被比较事物的各个方面,要尊重被比较者的特点和来龙去脉,强调"比较"不仅能增加新的知识,而且能"互相印证",重新估定价值。他的《悲剧心理学》、《文艺心理学》和《诗论》是中西比较诗学的奠基之作,也是跨越诗学、美学、心理学的跨学科研究的重要著作。他以中国文论为背景,对克罗齐的"形象直觉论"、立普斯的"移情说"和布洛的"距离说"的阐释和分析提供了以西方文论解读中国文学的颇有启发的范例。

再谈《文心雕龙》结构框架的形成——与张一平先生再商榷

《文心雕龙》结构框架的形成主要得力于因明学。当时因明学翻译著作的情况，刘勰本人的特殊经历，以及《文心雕龙》的结构上的特点，可以说明这一点。正由于受因明学的影响，使《文心雕龙》“体大思精”，成为我国古代文学批评史上一部独一无二的理论巨著。然而，《文心雕龙》受因明学的影响，仅在于它的结构安排上，因为《文心雕龙》

论韩作荣对诗艺诗美的不倦探索

论韩作荣对诗艺诗美的不倦探索吴开晋每一位诗人的作品中，都有一个诗歌世界，他是用自己的心血营造出来的。正如苏珊·朗格所说：“创造诗歌世界并把它虚的生活因素组织起来，方法是多种多样的”（《情感与形式》第１４章）。作为获得首届鲁迅文学奖的中年诗人，韩作荣的...

多媒体画面的美感经验分析

多媒体画面艺术使得审美认知、科学认知和道德认知一起共同建构着人的健全的认知心理结构，使得多媒体教学开展完美的认知活动。其中的审美认知从多媒体画面的美感经验开始，美感经验是认知主体在认知活动中对认知对象和认知活动本身的愉悦的心理体验，这种体验是感性和理性的交融，这种心理体验往往包容着形象的直觉、心理的距离、自然的联想和情感的宣泄与净化等。

从推崇到批判——朱光潜与克罗齐人本主义美学

本文以现代中国著名美学家朱光潜先生与意大利人本主义美学家克罗齐之间美学关系的三大发展阶段为研究内容，采用历史和逻辑相结合的方法，重点探讨了朱光潜美学与克罗齐美学关系形成、发展、变化的原因，反映了朱光潜美学由“形象直觉说”向“主客观统一说”，由唯心主义向马克思主义转变的发展历程。朱光潜之于克罗齐之间的美学关系经历了推崇、怀疑、批判三大阶段。推崇的原因在于朱光潜青年时期的思想矛盾，传统文化和“多元宇宙观”的相互作用；怀疑的原因在于朱光潜有机整体观念的形成和治学方法的改变；

文化:是西方霸权抑或是东方神话

为着走出西方文化霸权和后殖民主义文化语境，我们必须重建中国文论话语。事实上，对于艺术本质的认识，对于艺术表现说，对于艺术直觉，现代西方艺术一些比较盛行的文艺思潮和艺术观念，在我国古代文论和创作中均已初具雏形，西方文化霸权的理论在源本上是荒谬的。

社会美育初探

美育是建设社会主义精神文明的一个不可缺少的重要组成部分。 家庭美育,学校美育和社会美育犹如一鼎三足,缺一不可。只有三者具备,才能构成一个完整的美育体系。一个人的一生是离不开社会的,所以社会美育在整个美育体系中占有特别重要的地位。 那么,什么是社会美育呢?我们可以这样说,它是通过对社会上各种自然文物、文学艺术、影剧音乐、绘画雕塑、园林建筑、优美环境等的欣赏感受,从形象直觉来认识客观世界,并在改造客观世界的过程中树立正确的审美观点,培养创造美的能力,陶冶高尚的革命情操,涵育热爱一切美好事物的感情的教育。

论音乐审美感受中的“非音乐”表象

主观形象可以促使人们理解音乐内容,在某些情况下又可以丰富和补充音乐内容,这种非音乐的主观表象在欣赏活动中起着积极的作用。该文仅从“非音乐”表象这一角度出发,谈谈音乐欣赏活动中的心理现象及心理类型。

美的形式与审美观照

审美对象的形式和人对形式的美感,历来是一个颇为玄妙的问题。马克思主义以前的西方美学,不是片面唯心,就是抽象唯物;唯心论历来把审美对象仅仅当作一种观照(静观)的产物,人们被审美观照的Extasy(消魂醉心)所迷惑,除了膜拜人的心灵活动,和从美感即意识的角度去解释美的根源和本质以外,很少再知道更多的东西了。机械唯物论则相反,他们把美感、审美观照仅仅当作客观存在的美在主体意识中的被动反映。这种美学观的发展极端。

朱光潜美感经验的现象学阐释

朱光潜以克罗齐的直觉说为基础,用立普斯移情说和布洛的心理距离说进行补苴罅漏,建构了自己早期美学体系的中心理论——美感经验,本文我们试图用现象学美学原理对其进行阐释。

论审美直观与审美理解

有的学者认为,在美感经验中,心所以接物者只是直觉而非知觉和概念,故“美感经验”可以说是“形象直觉”。显然,这种意义上的直觉是与人类认识活动相对立的直觉。如果把这种直觉即直观当作一种特殊的感性认识,并且不是孤立地谈论直觉,而是联系与直觉密切相关的理解来考察审美认识全过程,必然能够得出符合审美认识客观实际的科学结论。