日本长崎“彩舟流”源流考略

“彩舟流”仪式是明清时期流行于日本长崎唐人社会中的一种宗教民俗活动,有较大的影响。基于对长崎地方相关史料的钩沉梳理和深入研读,认为明清时期经海上丝绸之路东洋航线流播于日本长崎“彩舟流”习俗的形成与古代中国“祭厉”传统有着直接关联,宋代“祠沙”祭海习俗与元明代“放彩船”传统则可视为其雏形,而明清时期盛行于福建沿海地区的“王醮”仪式即“送王船”对长崎“彩舟流”的仪式流程、具体形态等诸多方面均产生了广泛而深刻的影响。闽地“送王船”东传流播至日本长崎在地化的历史变迁过程,体现了海上丝绸之路上中华传统文化在“他者”中的坚韧性与包容性。

中国海洋民俗文化在日本的传播及影响——从“彩舟流”到“精灵流”

在当今文明互鉴的格局下,探究中国海洋民俗文化对日本的影响和受容,日本长崎的“精灵流”民俗活动便成为被关注的重要课题之一。这一民俗活动深受中国东南沿海地区的“送王船”、长崎华侨华人社会的“彩舟流”等中国传统海洋民俗文化的影响,并融入长崎的风俗特色和地域性格,从而构筑起独特的话语体系。与此同时,其在思想建构上也具有精神寄托寓意、阴阳时空互动、伦理道德隐喻、集体文化记忆的内涵。不仅如此,这一民俗活动更具有作为海丝贸易的历史见证、作为非物质文化遗产的独特表现、作为地域特色的旅游资源等多重性的价值体系,成为中日两国文化交流中重要的非物质文化遗产。

彩舟在沙滩上搁浅 振兴戏剧的思索

戏剧,作为艺术的一个重要门类,曾经千百年领艺坛霸主风骚,如一艘富丽堂皇、颜色纷呈的彩舟,在人民群众(观众)的海洋上航行。不期时至今日,这艘彩舟却在沙滩上搁浅了,佳作乏出、观众锐减、人才流失、剧团举步维艰。戏剧界众说纷纭,莫衷一是。一些有识之士一次又一次地提出“振兴戏剧”的口号,有关方面也做了大量有益的工作,虽然也在一定的时空中呈现喜色,但总体上来说,“戏剧危机”的警报并没能解除,前景实在不容乐观。

江南船拳源流及其实用价值

江南船掌,历史悠久,源远淹长,始于何时何地,众说纷纭。本文就江南船掌源流及其实用价值诸方面作了探讨,以供引玉一、江南船拳的历史源流传南船拳,源出浙江吴兴,古名“水戏”。据《吴兴丛书》掌故集载:素确丝绸之府、鱼米之乡著称的浙江吴兴,“清明节桡彩舟于溪上,为竞渡之戏。谓宜田蚕。”“相传始于越王习水战”,“唐杜牧之佐宣城时,刺史崔元亮大张水戏,使人纵观”。在古代,“戏”的解释是“三军之偏也,一曰兵也。”从上述这段记载中,可以看到“水戏”是由军事活动衍变为娱乐活动。

初次相聚,在世界两端的水城

东与西,两个美。以马可为时代断面,在古成都浣沙锦水,游鱼彩舟的唱中,成尼斯在彼端悠悠低和。

洱海之上“三道茶”

富有特色的白族“三道茶”名闻遐迩,我慕名来到三道茶的故乡苍山洱海,就在泛波洱海的彩舟上细细品味了三道茶,留下了极佳的印象,并且颇受哲理启示。那天,阴冷的苍山巍然耸立。我们从下关出发,登上游轮,向海心荡去。正当我们兴致勃勃地饱览洱海风光时,不料滂沱大雨却飞泼起来。

故国晚秋中的那个身影——读易中天《王安石变法》有感

“登临送目。正故国晚秋,天气初肃。千里澄江似练,翠峰如簇。归帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。”嘉祐八年,王安石因母去世在回家奔丧的途中路过金陵,留下了这首千古绝唱,被同时代的大文豪苏轼赞叹为“野狐狸精”。但在那场转变宋朝命运的“熙宁变法”中,王安石却完全没有苏轼赞誉的“野狐狸精”里“狐狸精”的妖、媚、忧,这位宰相大人倒是充分彰显出了“野”的张狂与恣意。

“吴衙内邻舟赴约”地名更改探析及其他

《醒世恒言》卷28"吴衙内邻舟赴约"本事最早来源于明吴大震《广艳异编》卷8《彩舟记》。而"吴衙内邻舟赴约"把《彩舟记》中人物活动地点即运河沿线的地名改为长江沿线的地名,是因冯梦龙把故事发生的时间由明代改为宋代。明代运河路线与北宋有较大差别,《彩舟记》中提到的运河沿线地名不能照搬到"吴衙内邻舟赴约"中,于是冯氏把地点改为历代变化不大的长江沿线城市,而仓促更改后又引出了宋明地理、官制的错误。可见冯梦龙编创"三言"带有明显的商业操作痕迹,追求商业利益的同时也损害了作品的真实性。

岁月如陌缓缓行

油菜花开了,田野里一片金黄。熙熙春光,翻卷起满垄诗风画韵。和畅惠风中似传来一句暖暖的话语:“陌上花开,可缓缓归矣。”语出雄心万丈,堪称乱世英杰的吴越王钱谬写给夫人的一封信。有一年,钱谬的结发妻子吴氏回娘家探亲久久未归。这天,他料理完公事,走出宫门,望见山下湖畔,星河鹭起、彩舟云淡,思念之情难抑,遂写下一封书信寄给吴氏,其中就有这句“陌上花开,可缓缓归矣”。

明清戏曲小说中的氤氲神

作为传说中的婚姻爱情神,氤氲使频繁地出现在明清时期的戏曲小说之中,对故事情节的发展起到了重要的推动作用。他与另一位婚姻神月老在形象上虽有重合,但总体而言,二者是有差别的。氤氲使在其演变的过程中,与民间的另一俗神五瘟使之间也产生了某种联系。氤氲使除了以具体的形象出现在戏曲小说之中,也作为象征性的符号而存在于文学作品中,更被用来称呼现实世界中的媒人。随着社会环境、思想文化的发展变化,氤氲使逐渐退出了人们的视线。

凋敝时节的繁华——从《桂枝香·金陵怀古》看王安石的政治隐忧与文学表达

王安石(1021—1086)是北宋时期著名的政治家、文学家。他不仅致力于政治改革,还创作了为数较多的脍炙人口的文学名篇,《桂枝香·金陵怀古》即是其中典型代表:登临送目,正故国晚秋,天气初肃。千里澄江似练,翠峰如簇。归帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头,悲恨相续。千古凭高,对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水,但寒烟、衰草凝绿。至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。

金陵怀古词的绝唱——读王安石《桂枝香·金陵怀古》

登临送目,正故国晚秋,天气初肃。千里澄江似练,翠峰如簇。征帆去棹残阳里,背西风酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。

《民族理论与政策》课程“三化”改革的成功之路

概述了广西民族大学民族理论与民族政策教学团队进行的"三化"改革历史轨迹。20世纪80年代中后期以来,该团队创出了一条由中国特色探索到广西精神建导的成功之路。文中以龚永辉教授二十多年的探索与创新成就为代表,选取了三段历史事实:在课余实践探索争鸣中创立《民族意识调控说》、在第二课堂创新实验中推出学生习作《相思湖文龙》、在精品课程建设中打造《自驭舟彩凤》。通过这三个"路标",勾勒了"三化"改革成功之路的基本线索。

杨箕艳龙闹珠江

合 (赛龙夺锦)艳龙竞靓装,杨箕有独创!竞快、竞靓,竞赛空前盛况。睇,跨世纪嘅盛大龙舟竞赛。你追我赶,百舸争流劲上。各船队誓要奋发争先勇打硬仗。要为队争光! 男 (减字芙蓉)珠江河上赛龙船,数十万群众来观看。

西红柿与爱情

长久以来,一直都认为"爱情"这两个字,包含的内容应该是大气的,轰轰烈烈的。今天在公交车上听到一对年轻夫妇的对话,使我改变了这种看法。男的说:"三个西红柿准备怎么吃?"女的回答:"三个都和鸡蛋一起煮,弄个西红柿鸡蛋面嘛。"男的又说:"煮两个,一个留着当餐后水果。"女的说:"三个都煮,我爱吃热的西红柿。"男的最后说:"那好吧。" 三个西红柿该怎么处置,这是一个多么微小的生活细节,可是从他们的对话中,我感觉到了爱。到站了,那男子提着三个西红柿,牵着他妻子的手下车了。我的目光追随着那三个鲜嫩娇红的西红柿。爱,不必说什么爱得死去活采、茶饭不思、夜不能寐的鬼话。

漫读宋词:《桂枝香》([宋]王安石)

桂枝香[宋]王安石登临送目,正故国晚秋,天气初肃。千里澄江似练,翠峰如簇,征帆去掉残阳里,背西及酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鹭起,画图难足,念往昔,繁华竞逐,叹门外楼头,悲恨相续。千古凭高对此,谩嗟荣辱六朝旧事随流水,但是烟衰凝绿。至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。六朝旧事随流水作为唐宋散文八大家之一的王安石,与韩愈、欧阳修、苏轼等齐名天下。

阿尔卑斯冰河之旅

欧洲屋脊阿尔卑斯山上,四面雪峰环绕,海拔1775米的圣莫里茨小城,位于瑞士的东南角,曾被欧洲人称为“世界之巅”。虽然有点井蛙之见,但它毕竟是世界少见的最昂贵的高山疗养胜地、两届冬奥会和多届滑雪世界锦标赛的会场。雪山之城——圣莫里茨美丽精致的圣莫里茨是瑞士冰河列车的终始站。