清代彰德府慈善事业探析

清代彰德府慈善事业主要有养老、慈幼、救荒、济贫等,在官方与民间力量的共同支持下得到一定的发展,为地方贫民提供了一定的帮助。清代彰德府慈善事业的发展离不开资金支持,其资金主要来自官方财政支持、社会捐赠和自身资产经营。彰德府慈善事业在管理上以官方为主导,官方委托地方贤达人士进行管理,体现出某种程度的“委托—代理”关系。清代彰德府慈善事业在发展过程中出现贪腐现象,再加上彰德府经济不够发达,最终导致其慈善事业在整体发展上比较薄弱。

清帝三巡彰德府

安阳位于河南省最北端,处河南、河北及山西的交会地带。金朝之前曾有相州、邺郡等称呼。金明昌三年(1192年)设彰德府。明清两代,彰德府下辖“州一县六”,“州一”指磁州,“县六”分别为:安阳、汤阴、林县、临漳、涉县、武安。

曹操墓何在

曹操陵墓究竟在何处? 在今安阳县灵芝村与今临漳县习文村一带,极可能是1975年在习文村发现之东汉晚期墓葬。兹陈述于下。首先从《三国志·魏武纪》建安二十三年六月所载之曹操令说起。此令说: 古之葬者必居瘠薄之地,其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不树不封。周礼:冢人掌公墓之地,凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者,宜陪寿陵,其广为兆域,使足相容。

论曹操重建邺城的原因

论曹操重建邺城的原因王迎喜（河南安阳师专政史系）古邺城①大约始于春秋时期，为“齐桓公所筑”。汉朝曾在邺城设魏郡。曹操是继齐桓公之后大规模兴建邺城的，据记载，“作都始于曹操”，“北城宫室建自曹魏”②。从曹操起，东晋十六国时期的后赵、冉魏、前燕，南北朝时...

瓦头零落留残铭——邺城铜雀瓦砚考辩

砚台,根据所用原料不同分为石砚、瓦砚、陶砚、砖砚、玉砚,橡皮砚等。石砚以广东的“端砚”和安徽的“歙砚”最为著名,然而古邺城历史悠久的铜雀瓦砚亦实属稀世之品。邺是中国历史上的古都之一,先后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐在邺城建都。邺城铜雀瓦砚正是邺城朝代更迭,建筑物时修时毁,得以流芳后世的产物。王安石有诗称道:“吹尽西陵歌舞尘,当时屋瓦始称珍”。

郑廷玉

郑廷玉,元杂剧作家,河南彰德府(今安阳市)人。生活于元代前期,其生平事迹,已无从可考。但他留下了许多杂剧作品,见于著录的就有23种,仅次于元曲四大家之首的关汉卿,占全元杂剧存目的二十五分之一。现存杂剧六种:《楚昭王疏者下船》、《看钱奴买冤家债主》、《包待制智勘后庭花》、《布袋和尚忍字记》、《宋上皇御断金凤钗》、《崔府君断冤家债主》。这给我们认识郑廷玉提供了依据。从这六种看,他的作品多取材于社会下层的人民生活,和奸杀谋财一类的公案。其中,反映贫穷人民生活的杂剧写得比较成功,不但有思想深度,而且显示了作者的艺术才华,是郑廷玉的代表作。

许宝蘅先生清代档案摘抄

许宝蘅先生(1875—1961)字季湘、号巢云、夬庐、耋斋,浙江杭州人。1902年中举,1907年考取军机章京。民国时期,曾先后任总统府秘书、国务院秘书、秘书长、铨叙局长,故宫博物院图书馆副馆长。此间曾主编了《掌故丛编》。新中国成立后,应聘为中央文史研究馆馆员。 先生一生钻研学术,精翰墨,勤于著述,并坚持记日记,虽经历次变革,散失殆半,现仍留存有日记60余本、杂记20余本以及其他著作。现发表的资料,是先生在1922年购得内阁大库十麻袋残籍中整理出来的部份记录,(估计原件残缺霉烂甚重,无法继续保存。较为完整能保存的明清档案30余件,已于1987年捐献给中国第一历史档案馆。)现仅从中摘录一部份,予以发表,以飨读者。

磁州窑的历史概况

磁州窑位于河北省邯郸地区磁县彭城一带,是我国古代北方著名的民间瓷窑。早在四世纪(隋代)这里已开始生产青瓷器,到了十世纪(宋代),制瓷已很精美。由于这里窑场勃兴,制瓷技艺精湛,当时州以磁名,因此磁州窑著称于世。明《格古要论》中记载:“古磁器出河南彰德府磁州(现今邯郸地区磁县),好者与定器相似,但无泪痕,亦有刻花、锈花、素者价高于定器”。 古磁州窑烧制的瓷器大部分是当时人民群众日常生活用品,种类繁多。清《磁州志》中记载:“

曹操“七十二疑冢”辨

往时社会上流传:曹操奸诈,防死后有人挖墓,遗命设七十二疑冢,以免尸骨遭殃。流传之说,信否听便,但《辞源·高陵》条(三)载:“高陵:陵名,三国魏武帝陵,在河南临漳县西。按《河南通志》:‘讲武城外有疑冢凡七十二,森然弥望,高者如小山列布,直至磁州(今河北磁县)而止’。亦(?)西陵。”见诸正典,就值得深究了。

郭朴

郭朴,字质夫,号东野先生。明代安阳人。生于正德六年(1511),卒于万历二十一年(1595),谥文简。嘉靖十四年(1555)进士。嘉靖、隆庆之际,官至吏部尚书兼武英殿大学士。内阁大学士称“阁老”,郭朴被人称为“郭阁老”。

袁世凯的籍贯

北洋军阀头子袁世凯,籍贯(又称本籍、原籍)河南省陈州府项城县(今河南省周口地区项城县),为人所共知,故有袁项城之称。 但迄今一些史著中,多有误为河南省彰德府(今南省安阳地区安阳市)。例一,《民国人物传》(中华书局,1979年版)第一卷第149页记:“于次年1月2日发下上谕。

中皇山的女娲民俗

华夏的口头传说和古文字记载中,中华民族的始祖女娲氏,出生在承注(山东济宁)地方,炼石补天在中皇山上,年老住在陕西骊山。这种说法不一定准确,但这几个地方却留下女娲始祖的许多传说和民俗。

拒索弃官乐为民的郑言绍

清朝光绪年间浙江有位候补知府,正将受郡时,京城吏部某官员特地登门透露递补之意并开口索贿,候补知府郑言绍一贯自严则婉言拒之,来者执意不从,言绍则表示,买官者非吾也;随即拂袖归山,立志不再出仕。郑言绍拒索弃官被民间传为佳话,新编《洞庭东山志》记之。 郑言绍(1830—1907)字季雅,吴县东山人。少年丧父,生活艰苦,却能刻苦勤学。

徐旭生

徐旭生(1888·12·10——1976·1·4),原名炳旭,以字行。笔名虚生、遁庵。唐河县桐河乡砚村人。当代著名教育家和历史学家。 徐自幼聪慧,随父在河阴(今荣阳县)教谕任所读书。1906年去北京进河南公立旅京豫学堂,旋入京师译学馆学法文,1911年毕业后在河南彰德府(今安阳市)中学执教,任数学兼法文教员。1912年取得公费留法学生资格,1913年春赴法留学,就读于巴黎大学,专攻西洋哲学。 1919年春回国,应聘河南省立开封第一师范和留学欧美预备学校任西洋哲学史教授。所写《飞遁庐拉杂谈》中说“外国人本有长有短”,我国一些“志行薄弱”者“采他们的长处很难,采他们的短处倒很容易”。“以日用言云,外国人的好处是洁净。

河南安阳宋元时代的“里坊”

河南安阳古城历经千载悠悠岁月,唐宋时为相州治所,金代升相州为彰德府,元代成为隶属于中书省的彰德路城。彰德路城承袭了宋相州城的规模形制,城市布局依然有内城、外城之区分。在城市行政管理上,设彰德路总管府于城内,以"坊"作为城内街衢的基层管理单元。明朝开国之初,仍沿袭了前朝的传统旧坊制。这在明洪武十四年(1381年)正月,一次下达各省布政使司的诏书上将此规定下来,即"城中曰坊,近城曰厢"。

《明清小说江淮方言例释》补正四则

《名世文宗》是明代万历年间所刊刻的一部重要的文章总集。明代祈承煤《澹生堂藏书目》最早将之著录为"《明世文宗》,三十卷,十二册,胡时化辑"。后黄虞稷《千顷堂书目》、《明史·艺文志》、丁丙的《八千卷楼藏书目》均沿用此说法。笔者最近在上海图书馆发现了关于此书的几种不同版本,发现此书并非如上书目所记载的那样简单,其自面世后经历了数次翻刻、改选,

邺下古渠考（三）

邺下古渠考（三）张之五道万金渠万金渠见于记载者有五，今犹存三。（甲），魏武万金渠。此渠见载于《邺都故事》云：魏都邺后，起石塞堰，自安阳，南引洹水入邺，自邺入临漳，东至洹水县。当时，溉田有万金利。都邺之魏，有二，魏武帝与东魏。此处不指东魏。东魏天平间之...

河南林州金灯寺

河南林州金灯寺杨宝顺河南林州市（原名林县）城西南三十余里，有一座名闻逻逸的庙院金灯寺。金灯寺位于河南林州市与山西省乎顺县的交界处，太行之巅的欲峪山。由山下的北庵沟村背后，沿着一条曲折的羊肠小道盘绕而上，沿途山高陡峭，怪石睁峙，形势颇为壮观。整个寺院依...

林州宝严寺八思巴字圣旨碑译释

河南安阳市林州碘谷宝严寺废址,原有元碑二。第一碑三截刻。第一截汉字正书鸡儿年圣旨。第二截八思巴字蒙古文,狗儿年圣旨。第三截汉字正书,狗儿年圣旨(图版陆)。碑阴汉字正书,元贞元年彰德路禁约榜及僧众题名。成宗大德十一年仲秋立石。第二碑两截刻。上截八思巴字蒙古文,马儿年圣旨。下截汉字正书,马儿年圣旨。碑阴汉字正书,甲辰年禁约文告及僧众题名。仁宗延祐三年十一月立石。 1936年,顾燮光著《河朔金石目》,卷三著录两碑,均题为"碘谷寺国书圣旨碑",并称"未著录"。检清毕沅《中州金石记》